মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: মাকাল বিন ইয়াসারের হাদিসটি এই অর্থেই বর্ণিত হয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তার বোনের স্বামী যদি ইদ্দতকালীন সময়ে তাকে ফিরিয়ে নিত, তবে সেই তার ব্যাপারে অধিক হকের অধিকারী হতো। অতঃপর যখন তার ইদ্দত শেষ হয়ে গেল এবং সে তার জন্য পরনারী হয়ে গেল, তখন সে তাকে পুনরায় ফিরিয়ে নিতে চাইল। কিন্তু তার ভাই তাকে বাধা দিল এবং তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে নিষেধ করল। এই বাধা প্রদান করা তার জন্য বৈধ হতো না যদি না তা তার জন্য মুবাহ বা অনুমোদিত হতো। মোহর, নতুন বিবাহ এবং সাক্ষী ব্যতীত এরপর তার স্বামীর জন্য তাকে ফিরিয়ে নেয়া বৈধ ছিল না। এই পরিচ্ছেদে মাকালের হাদিসের মর্মার্থ এটাই। পক্ষান্তরে ইবনে উমরের হাদিসটি এই অর্থের বিপরীত। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সেই হায়েজের মধ্যেই স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি তালাক দিয়েছিলেন। হাদিসে এ কথা উল্লিখিত হয়নি যে, তার জন্য মোহর বা অভিভাবকের প্রয়োজন ছিল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাকে ফিরিয়ে নিতে আদেশ করেন, তখন তিনি স্ত্রীর সম্মতি বা অভিভাবকের সম্মতির কথা উল্লেখ করেননি। কারণ তিনি কেবল তাকেই ফিরিয়ে আনছিলেন যার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়নি। যদি এর প্রয়োজন হতো, তবে নারী ও অভিভাবক ব্যতীত কেবল ইবনে উমরকেই এই নির্দেশ দেয়া হতো না। সুতরাং ইদ্দতকালীন সময়ে যে ব্যক্তিই স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেবে, তার হুকুম এটাই যে, ফিরিয়ে নেয়ার ওপর কেবল সাক্ষী রাখা ছাড়া বিবাহের অন্য কোনো আহকাম তার ওপর আবশ্যক হবে না। এটি আলেমদের ইজমা বা ঐক্যমত। আর বিবাহের ফরজ বিধানসমূহের কোনোটিই তার ওপর আবশ্যক হয় না এই কারণে যে, সুন্নাত মোতাবেক তালাক প্রদানকারী তার বিবাহের মধ্যে এমন কিছু ঘটায়নি যা তাকে ভঙ্গ করে দেয়, বরং সে কেবল তাতে একটি ফাটল সৃষ্টি করেছে। সুতরাং যখন সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নিল, তখন সে সেই ফাটলটি বন্ধ করে দিল। আল্লাহ তাআলার এই বাণী এই অর্থের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: (এবং তাদের স্বামীরা সেই সময়ের মধ্যে—অর্থাৎ ইদ্দতের মধ্যে—তাদের ফিরিয়ে নিতে অধিক হকদার) [আল-বাকারা: ২২৮]। (যদি তারা সংশোধন চায়) [আল-বাকারা: ২২৮], অর্থাৎ রাজআত বা ফিরিয়ে নেয়া। সুতরাং আল্লাহ তাআলা নারীদের অনুমতি ব্যতীত এবং বিবাহের কোনো শর্তারোপ ছাড়াই তাদের জন্য রাজআতের অধিকার রেখেছেন। আলেমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে, রাজআতের সুন্নাত পদ্ধতি হলো তার ওপর সাক্ষী রাখা; কারণ আল্লাহ তাআলা রাজআতের ক্ষেত্রে সাক্ষীর কথা উল্লেখ করেছেন, যা তিনি বিবাহ বা তালাকের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেননি।