এবং তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, সে (স্ত্রী) মারা যাক অথবা সে (স্বামী) মারা যাক। আর 'আউদ' (ফিরে আসা) সম্পর্কে তাদের বর্ণনাগুলো ভিন্ন হলেও এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। আহলে জাহিরগণ বলেন: 'আউদ' হলো দ্বিতীয়বার এ কথা বলা যে— 'তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো'। এই মতটি বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণিত হয়েছে। যারা বলেন যে কেবল যিহার করার মাধ্যমেই কাফফারা ওয়াজিব হয়, তারা দলিল পেশ করেন যে, আল্লাহ তাআলা কাফফারার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর ওয়াজিব হওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা এক অসঙ্গত ও মিথ্যা কথা বলে" [আল-মুজাদালা: ২]। এটি প্রমাণ করে যে কেবল কথাটি বলার মাধ্যমেই তা ওয়াজিব হয়ে যায়। তারা বলেন: কারণ 'আউদ'—যা দুটি বর্ণনার একটি—হলো স্ত্রীকে রেখে দেওয়ার সংকল্প করা; আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো তার সাথে সহবাসের সংকল্প করা। ইবনুল জাল্লাব বলেন: মুয়াত্তা গ্রন্থে উভয় বিষয়টিই উল্লেখ করা হয়েছে। আর সেই মতভেদের বিপরীত যুক্তি হলো, সহবাসের সংকল্পের মাধ্যমে আউদ বা প্রত্যাবর্তন হওয়া তো মুবাহ (বৈধ); আর মুবাহ কাজের জন্য কাফফারা ওয়াজিব হয় না। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে..." [আল-মুজাদালা: ৩] আয়াতাংশ। এখানে তিনি যিহার এবং আউদ উভয়ের মাধ্যমেই কাফফারা ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে এটি কেবল একটি শর্তে ওয়াজিব হয়, সে তো জাহির (প্রকাশ্য অর্থ) পরিপন্থী মত পোষণ করল। এটি ঐ ব্যক্তির কথার মতো যে বলে: "যে ঘরে প্রবেশ করবে এবং নামাজ পড়বে, সে এক দিনার পাবে।" সে ঘর প্রবেশ এবং নামাজ—উভয়টি ব্যতীত দিনার পাওয়ার অধিকারী হবে না; কারণ দিনার পাওয়ার জন্য এ দুটি শর্ত। সুতরাং দুটি শর্তের একটির মাধ্যমে দিনার পাওয়া জায়েজ নয়। ইমাম শাফেয়ীর মতের ওপর আলোচনা এই যে, আউদ হলো কেবল স্ত্রীকে রেখে দেওয়া। এর অসারতার দলিল হলো এই যে, বিবাহের চুক্তির মাধ্যমে যা মুবাহ হয়েছিল তা হলো সহবাস। সুতরাং যখন সে যিহারের মাধ্যমে তা হারাম করে নিল, তখন কাফফারা হবে কেবল সেটির জন্য, অন্য কিছুর জন্য নয়; কারণ বিবাহ তো কেবল এর জন্যই প্রবর্তিত হয়েছে। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সহবাস করা জায়েজ নেই, তখন এটি আবশ্যক হয় যে, আউদ বলতে স্ত্রীকে রেখে দেওয়া এবং সহবাস করা—উভয়ের সংকল্প করাকে বোঝাবে। আর যদি...