أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ: فَقَالَ: (لا، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَلَنْ أَعُودَ لَهُ) ، فَنَزَلَتْ: (يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ (إِلَى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ) [التحريم: 4] لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِىُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ) [التحريم: 3] بِقَوْلِهِ: (بَلْ شَرِبْتُ عَسَلا) . أما ما ذكره البخارى عن ابن عباس أنه قال: إذا حرم الرجل امرأته فليس بشىء، يعنى فليس بتحريم مؤبد، وعليه كفارة يمين، روى يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: إذا حرم الرجل امرأته فهى يمين يكفرها، أما لكم فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة؟ وروى عنه أن عليه كفارة الظهار، وقد تقدم ذلك فى الباب قبل هذا، وتقدم فيه مذاهب الفقهاء فى هذه المسألة. وقال الطحاوى: روى فى قوله تعالى: (لم تحرم ما أحل الله لك) [التحريم: 1] ، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (لن أعود لشرب العسل) ، ولم يذكر يمينًا، فالقول هو الموجب للكفارة، إلا أنه يوجب أن يكون قد كان هناك يمين؛ لقوله تعالى: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) [التحريم: 2] ، فدل هذا أنه حلف مع ذلك التحريم. وقال زيد بن أسلم فى هذه الآية: إنه حلف، عليه السلام، ألا يطأ مارية أم ولده، ثم قال بعد ذلك: هى حرام، ثم أمره الله فكفر، فكانت كفارته ليمينه لا لتحريمه. قال ابن المنذر: والأخبار دالة على أن النبى صلى الله عليه وسلم كان حرم على نفسه شربة من عسل، وحلف على ذلك، فإنما لزمته الكفارة ليمينه لا لتحريمه ما أحل الله له، فلا حجة لمن أوجب فيه كفارة يمين.
"আমি আপনার নিকট থেকে মাগাফিরের গন্ধ পাচ্ছি, আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন?" অতঃপর তিনি তাদের একজনের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তিনিও তাঁকে অনুরূপ কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: "না, বরং আমি যায়নাব বিনতে জাহশের নিকট মধু পান করেছি, এবং আমি আর কখনও তা করব না।" তখন অবতীর্ণ হলো: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন..." [আত-তাহরীম: ১] থেকে "...যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তাওবা করো" [আত-তাহরীম: ৪] পর্যন্ত, যা আয়েশা ও হাফসা (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর "যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট একটি কথা গোপনে বললেন" [আত-তাহরীম: ৩], যা হলো তাঁর এই কথা: "বরং আমি মধু পান করেছি।"
ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের জন্য হারাম করে নেয়, তবে তা কিছুই নয়," অর্থাৎ তা স্থায়ী কোনো হারাম নয়, বরং তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইয়ালা ইবনে হাকিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হারাম করে নেয়, তখন তা একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যার কাফফারা সে আদায় করবে। তোমাদের জন্য কি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই?" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর জন্য যিহারের কাফফারা দিতে হবে। এই বিষয়টি এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এই মাসআলায় ফকীহগণের মাযহাবসমূহও অতিবাহিত হয়েছে।
ইমাম তাহাবী বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কেন তা হারাম করছেন যা আল্লাহ আপনার জন্য হালাল করেছেন" [আত-তাহরীম: ১]-এর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছিলেন: "আমি আর কখনও মধু পান করব না," এবং তিনি কোনো শপথের কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং কথাটিই কাফফারা ওয়াজিবকারী, তবে এটি নির্দেশ করে যে সেখানে একটি শপথ ছিল; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের দায়মুক্তির বিধান দিয়েছেন" [আত-তাহরীম: ২]। এটি প্রমাণ করে যে, সেই হারামের সাথে তিনি শপথও করেছিলেন।
যায়েদ ইবনে আসলাম এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: তিনি (সা.) তাঁর উম্মু ওয়ালাদ মারিয়ার সাথে সহবাস না করার শপথ করেছিলেন, অতঃপর বলেছিলেন: "সে হারাম।" এরপর আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি কাফফারা আদায় করলেন। সুতরাং তাঁর কাফফারা ছিল তাঁর শপথের জন্য, তাঁর হারাম করার কারণে নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: বর্ণনাগুলো এই নির্দেশ করে যে, নবী (সা.) নিজের জন্য মধু পান হারাম করেছিলেন এবং সেই বিষয়ে শপথ করেছিলেন। ফলে তাঁর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়েছিল তাঁর শপথের কারণে, আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করার কারণে নয়। সুতরাং যারা (শুধু) হারাম করার কারণে শপথের কাফফারা ওয়াজিব বলেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই।
ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের জন্য হারাম করে নেয়, তবে তা কিছুই নয়," অর্থাৎ তা স্থায়ী কোনো হারাম নয়, বরং তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইয়ালা ইবনে হাকিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হারাম করে নেয়, তখন তা একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যার কাফফারা সে আদায় করবে। তোমাদের জন্য কি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই?" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর জন্য যিহারের কাফফারা দিতে হবে। এই বিষয়টি এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এই মাসআলায় ফকীহগণের মাযহাবসমূহও অতিবাহিত হয়েছে।
ইমাম তাহাবী বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কেন তা হারাম করছেন যা আল্লাহ আপনার জন্য হালাল করেছেন" [আত-তাহরীম: ১]-এর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছিলেন: "আমি আর কখনও মধু পান করব না," এবং তিনি কোনো শপথের কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং কথাটিই কাফফারা ওয়াজিবকারী, তবে এটি নির্দেশ করে যে সেখানে একটি শপথ ছিল; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের দায়মুক্তির বিধান দিয়েছেন" [আত-তাহরীম: ২]। এটি প্রমাণ করে যে, সেই হারামের সাথে তিনি শপথও করেছিলেন।
যায়েদ ইবনে আসলাম এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: তিনি (সা.) তাঁর উম্মু ওয়ালাদ মারিয়ার সাথে সহবাস না করার শপথ করেছিলেন, অতঃপর বলেছিলেন: "সে হারাম।" এরপর আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি কাফফারা আদায় করলেন। সুতরাং তাঁর কাফফারা ছিল তাঁর শপথের জন্য, তাঁর হারাম করার কারণে নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: বর্ণনাগুলো এই নির্দেশ করে যে, নবী (সা.) নিজের জন্য মধু পান হারাম করেছিলেন এবং সেই বিষয়ে শপথ করেছিলেন। ফলে তাঁর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়েছিল তাঁর শপথের কারণে, আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করার কারণে নয়। সুতরাং যারা (শুধু) হারাম করার কারণে শপথের কাফফারা ওয়াজিব বলেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 404)