4 - باب مَنْ أَجَازَ طَلاقَ الثَّلاثِ، لِقَوْلَهُ عز وجل: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة: 229]
وَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، فِى مَرِيضٍ طَلَّقَ: لا أَرَى أَنْ تَرِثَ مَبْتُوتَة. وَقَالَ الشَّعْبِىُّ: تَرِثُهُ. وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ: تَزَوَّجُ إِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ مَاتَ الزَّوْجُ الآخَرُ، فَرَجَعَ عَنْ ذَلِكَ. / 6 - فيه: أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عُوَيْمِرًا الْعَجْلانِىَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ ابْنِ عَدِىٍّ الأنْصَارِىِّ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَاصِمُ، أَرَأَيْتَ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ . . . . . الحديث. فَتَلاعَنَا فَلَمَّا فَرَغَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَكَانَتْ تِلْكَ سُنَّةَ الْمُتَلاعِنَيْنِ. / 7 - وفيه: عَائِشَةَ، أَنَّ امْرَأَةَ رِفَاعَةَ الْقُرَظِىِّ جَاءَتْ إِلَى النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَنِى فَبَتَّ طَلاقِى، وَإِنِّى نَكَحْتُ بَعْدَهُ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ الزُّبَيْرِ الْقُرَظِىَّ، وَإِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ الْهُدْبَةِ. فقَالَ لها النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم : (لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِى إِلَى رِفَاعَةَ، لا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ وَتَذُوقِى عُسَيْلَتَهُ) . / 8 - قالت: عَائِشَةَ مرةً: إِنَّ رَجُلا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا، فَتَزَوَّجَتْ، فَطَلَّقَ، فَسُئِلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَتَحِلُّ لِلأوَّلِ؟ قَالَ: (لا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا كَمَا ذَاقَ الأوَّلُ) . اتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع طلاق الثلاث فى كلمة واحدة، فإن ذلك عندهم مخالف للسنة، وهو قول جمهور السلف، والخلاف فى ذلك شذوذ، وإنما تعلق به أهل البدع، ومن لا يلتفت إليه لشذوذه
وَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، فِى مَرِيضٍ طَلَّقَ: لا أَرَى أَنْ تَرِثَ مَبْتُوتَة. وَقَالَ الشَّعْبِىُّ: تَرِثُهُ. وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ: تَزَوَّجُ إِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ مَاتَ الزَّوْجُ الآخَرُ، فَرَجَعَ عَنْ ذَلِكَ. / 6 - فيه: أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عُوَيْمِرًا الْعَجْلانِىَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ ابْنِ عَدِىٍّ الأنْصَارِىِّ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَاصِمُ، أَرَأَيْتَ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ . . . . . الحديث. فَتَلاعَنَا فَلَمَّا فَرَغَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَكَانَتْ تِلْكَ سُنَّةَ الْمُتَلاعِنَيْنِ. / 7 - وفيه: عَائِشَةَ، أَنَّ امْرَأَةَ رِفَاعَةَ الْقُرَظِىِّ جَاءَتْ إِلَى النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَنِى فَبَتَّ طَلاقِى، وَإِنِّى نَكَحْتُ بَعْدَهُ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ الزُّبَيْرِ الْقُرَظِىَّ، وَإِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ الْهُدْبَةِ. فقَالَ لها النَّبِىّ صلى الله عليه وسلم : (لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِى إِلَى رِفَاعَةَ، لا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ وَتَذُوقِى عُسَيْلَتَهُ) . / 8 - قالت: عَائِشَةَ مرةً: إِنَّ رَجُلا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا، فَتَزَوَّجَتْ، فَطَلَّقَ، فَسُئِلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَتَحِلُّ لِلأوَّلِ؟ قَالَ: (لا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا كَمَا ذَاقَ الأوَّلُ) . اتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع طلاق الثلاث فى كلمة واحدة، فإن ذلك عندهم مخالف للسنة، وهو قول جمهور السلف، والخلاف فى ذلك شذوذ، وإنما تعلق به أهل البدع، ومن لا يلتفت إليه لشذوذه
৪ - পরিচ্ছেদ: যারা তিন তালাককে কার্যকর বলে গণ্য করেছেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (তালাক দুই বার, অতঃপর বিধিসম্মতভাবে রাখা অথবা দয়া ও সৌজন্যের সাথে বিদায় দেওয়া) [আল-বাকারা: ২২৯]
ইবনে যুবাইর (রা.) জনৈক অসুস্থ ব্যক্তির তালাক প্রদানের বিষয়ে বলেছেন: আমি মনে করি না যে চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী উত্তরাধিকারী হবে। শাবী (রহ.) বলেছেন: সে উত্তরাধিকারী হবে। ইবনে শুবরুমা (রহ.) বলেছেন: ইদ্দত শেষ হলে সে বিবাহ করতে পারবে। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনার অভিমত কী যদি দ্বিতীয় স্বামী মারা যায়? তখন তিনি সে মত থেকে ফিরে আসলেন। / ৬ - এতে রয়েছে: সাহল ইবনে সাদ (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উওয়াইমির আল-আজলানি (রা.) আসিম ইবনে আদি আল-আনসারি (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে আসিম, আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে পায়? সে কি তাকে হত্যা করবে এবং এর বিনিময়ে আপনারা তাকে হত্যা করবেন নাকি সে কী করবে? . . . হাদিস। অতঃপর তারা লিআন করলেন। যখন তারা অবসর হলেন, উওয়াইমির (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি এখন তাকে নিজের কাছে রাখি তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে আদেশ করার পূর্বেই তিনি তাকে তিন তালাক দিলেন। ইবনে শিহাব (রহ.) বলেন: অতঃপর এটিই লিআনকারীদের জন্য নিয়ম (সুন্নাত) হয়ে গেল। / ৭ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রিফায়া আল-কুরাজি (রা.)-এর স্ত্রী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, রিফায়া আমাকে তালাক দিয়েছে এবং আমার তালাককে চূড়ান্ত করে দিয়েছে। এরপর আমি আবদুর রহমান ইবনে যুবাইর আল-কুরাজিকে বিবাহ করেছি, কিন্তু তার কাছে তো কেবল কাপড়ের ঝালরের মতো (শিথিল) বস্তু রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: সম্ভবত তুমি রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চাইছ? না, যতক্ষণ না সে তোমার মধুটুকু (সহবাসের স্বাদ) আস্বাদন করবে এবং তুমিও তার মধুটুকু আস্বাদন করবে। / ৮ - আয়েশা (রা.) একবার বলেছেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিল। এরপর সে মহিলা অন্য স্বামী গ্রহণ করল এবং সেও তাকে তালাক দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: সে কি প্রথম স্বামীর জন্য বৈধ হবে? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না সে মহিলার মধুটুকু আস্বাদন করে যেমনটি প্রথম স্বামী আস্বাদন করেছিল। ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ এক বাক্যে তিন তালাক দিলে তা কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও তাদের মতে এটি সুন্নাত বহির্ভূত কাজ। এটিই অধিকাংশ সালাফের (পূর্বসূরিদের) অভিমত। এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করা একটি বিচ্ছিন্ন বিষয়, আর কেবল বিদআতীরা এবং এমন সব লোক এতে লিপ্ত হয়েছে যাদের মতামতের বিচ্ছিন্নতার কারণে কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না।
ইবনে যুবাইর (রা.) জনৈক অসুস্থ ব্যক্তির তালাক প্রদানের বিষয়ে বলেছেন: আমি মনে করি না যে চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী উত্তরাধিকারী হবে। শাবী (রহ.) বলেছেন: সে উত্তরাধিকারী হবে। ইবনে শুবরুমা (রহ.) বলেছেন: ইদ্দত শেষ হলে সে বিবাহ করতে পারবে। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনার অভিমত কী যদি দ্বিতীয় স্বামী মারা যায়? তখন তিনি সে মত থেকে ফিরে আসলেন। / ৬ - এতে রয়েছে: সাহল ইবনে সাদ (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উওয়াইমির আল-আজলানি (রা.) আসিম ইবনে আদি আল-আনসারি (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে আসিম, আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে পায়? সে কি তাকে হত্যা করবে এবং এর বিনিময়ে আপনারা তাকে হত্যা করবেন নাকি সে কী করবে? . . . হাদিস। অতঃপর তারা লিআন করলেন। যখন তারা অবসর হলেন, উওয়াইমির (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি এখন তাকে নিজের কাছে রাখি তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে আদেশ করার পূর্বেই তিনি তাকে তিন তালাক দিলেন। ইবনে শিহাব (রহ.) বলেন: অতঃপর এটিই লিআনকারীদের জন্য নিয়ম (সুন্নাত) হয়ে গেল। / ৭ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রিফায়া আল-কুরাজি (রা.)-এর স্ত্রী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, রিফায়া আমাকে তালাক দিয়েছে এবং আমার তালাককে চূড়ান্ত করে দিয়েছে। এরপর আমি আবদুর রহমান ইবনে যুবাইর আল-কুরাজিকে বিবাহ করেছি, কিন্তু তার কাছে তো কেবল কাপড়ের ঝালরের মতো (শিথিল) বস্তু রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: সম্ভবত তুমি রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চাইছ? না, যতক্ষণ না সে তোমার মধুটুকু (সহবাসের স্বাদ) আস্বাদন করবে এবং তুমিও তার মধুটুকু আস্বাদন করবে। / ৮ - আয়েশা (রা.) একবার বলেছেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিল। এরপর সে মহিলা অন্য স্বামী গ্রহণ করল এবং সেও তাকে তালাক দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: সে কি প্রথম স্বামীর জন্য বৈধ হবে? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না সে মহিলার মধুটুকু আস্বাদন করে যেমনটি প্রথম স্বামী আস্বাদন করেছিল। ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ এক বাক্যে তিন তালাক দিলে তা কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও তাদের মতে এটি সুন্নাত বহির্ভূত কাজ। এটিই অধিকাংশ সালাফের (পূর্বসূরিদের) অভিমত। এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করা একটি বিচ্ছিন্ন বিষয়, আর কেবল বিদআতীরা এবং এমন সব লোক এতে লিপ্ত হয়েছে যাদের মতামতের বিচ্ছিন্নতার কারণে কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 390)