তিনি পবিত্র এবং সুউচ্চ, জগতের কোনো কিছুর সাথে তাঁর সাদৃশ্য নেই; তাঁর গুণাবলী এবং নামসমূহও তদ্রূপ। আপনি কি দেখছেন না যে, স্রষ্টা তাআলাকে বিদ্যমান হিসেবে বর্ণনা করা এবং মানুষকেও সেই হিসেবে বর্ণনা করা তাদের উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে না, যদিও তারা অস্তিত্বের হাকীকতের ক্ষেত্রে একমত হয়েছে। এটি মুজাহিদের উক্তি। অচিরেই ‘জাহমিয়াদের খণ্ডন’ নামক কিতাবে—যা এই গ্রন্থের শেষভাগে অবস্থিত ‘আল-ইতিসাম’-এর দ্বিতীয় অংশ—আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবসমূহের বর্ণনা আসবে যে, মহান আল্লাহর নামই হলো তাঁর সত্তা (নামধারী); ইনশাআল্লাহ এটি সেখানেই আলোচিত হবে। আর আমি আদব কিতাবের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত উত্তম অঙ্গীকার অধ্যায়ে উল্লিখিত ফজিলতের ব্যাখ্যা প্রদান করব।
‌‌৮৫ - অধ্যায়: আত্মমর্যাদাবোধ এবং ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির স্বীয় কন্যার পক্ষ অবলম্বন করা
/ ১১৭ - এতে রয়েছে: মিসওয়ার হতে বর্ণিত, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: (হিশাম ইবনে মুগিরার বংশধরেরা আলী ইবনে আবি তালিবের কাছে তাদের কন্যাকে বিয়ে দেওয়ার জন্য আমার কাছে অনুমতি চেয়েছে। আমি অনুমতি দেব না, তারপরও আমি অনুমতি দেব না, তারপরও আমি অনুমতি দেব না; যতক্ষণ না আলী ইবনে আবি তালিব আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিয়ে করতে চায়। কারণ সে তো আমারই একটি অংশ; যা তাকে বিচলিত করে তা আমাকেও বিচলিত করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকেও কষ্ট দেয়)। মুহাল্লাব বলেন: এতে ফিকহী মাসআলা এই যে, কখনো কখনো এমন বিষয়েও ফয়সালা দেওয়া যায় যা হারামের পর্যায়ে পৌঁছায়নি—এমনভাবে যে, যে তা করতে চায় তাকে তা থেকে বিরত রাখা হবে; যদিও তা মূলত হালাল হয়। কারণ এর সাথে সম্মানহানির অপছন্দনীয়তা কিংবা সম্পদের ক্ষতির বিষয় জড়িত থাকে।