77 - باب إِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى الْبِكْرِ
/ 101 - فيه: أَنَس، إن مِنَ السُّنَّةِ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْبِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ، أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى الْبِكْرِ، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاثًا، ثُمَّ قَسَمَ. وَلَوْ شِئْتُ قُلْتُ: إِنَّ أَنَسًا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِىِّ، عليه السلام. اختلف العلماء فى هذا الباب، فقالت طائفة: يقيم عند البكر سبعًا وعند الثيب ثلاثًا إذا كانت له امرأة أخرى أو أكثر على نص هذا الحديث، ثم يقسم بينهن ولا يقضى المتقدمات بدل ما أقام عند الجديدة، هذا قول مالك، والشافعى، وأحمد، وإسحاق، وأبى ثور، وأبى عبيد، واحتجوا بحديث أنس. وقال ابن المسيب، والحسن: للبكر ثلاثًا، وللثيب ليلتين، وهو قول الأوزاعى، قال: إذا تزوج البكر على الثيب مكث ثلاثًا، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام يومين. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يقيم عند البكر إلا كما يقيم عند الثيب، وهما سواء فى ذلك، واحتجوا بحديث أم سلمة، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لها: (إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت ودرت) ، قالت: ثلث ودر، قالوا: فلم يعطها فى السبع شيئًا إلا أعلمها أنه يعطى غيرها مثلها، فدل ذلك على المساواة بينهن. قالوا: وكذلك قوله: (وإن شئت ثلثت ودرت) ، أى أدور مثلثًا أيضًا لهن، كما أدور مسبعًا إن سبعت، قالوا: ولو استحقت الثيب ثلاثة أيام قسم لها لوجب إذا سبع عندها أن يربع لهن. وقال لهم أهل المقالة الأولى: قول النبى، عليه السلام: (ليس بك على أهلك هوان) ، يدل أنه رأى منها أنها استقلت الثلاث التى
/ 101 - فيه: أَنَس، إن مِنَ السُّنَّةِ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْبِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ، أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى الْبِكْرِ، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاثًا، ثُمَّ قَسَمَ. وَلَوْ شِئْتُ قُلْتُ: إِنَّ أَنَسًا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِىِّ، عليه السلام. اختلف العلماء فى هذا الباب، فقالت طائفة: يقيم عند البكر سبعًا وعند الثيب ثلاثًا إذا كانت له امرأة أخرى أو أكثر على نص هذا الحديث، ثم يقسم بينهن ولا يقضى المتقدمات بدل ما أقام عند الجديدة، هذا قول مالك، والشافعى، وأحمد، وإسحاق، وأبى ثور، وأبى عبيد، واحتجوا بحديث أنس. وقال ابن المسيب، والحسن: للبكر ثلاثًا، وللثيب ليلتين، وهو قول الأوزاعى، قال: إذا تزوج البكر على الثيب مكث ثلاثًا، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام يومين. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يقيم عند البكر إلا كما يقيم عند الثيب، وهما سواء فى ذلك، واحتجوا بحديث أم سلمة، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لها: (إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت ودرت) ، قالت: ثلث ودر، قالوا: فلم يعطها فى السبع شيئًا إلا أعلمها أنه يعطى غيرها مثلها، فدل ذلك على المساواة بينهن. قالوا: وكذلك قوله: (وإن شئت ثلثت ودرت) ، أى أدور مثلثًا أيضًا لهن، كما أدور مسبعًا إن سبعت، قالوا: ولو استحقت الثيب ثلاثة أيام قسم لها لوجب إذا سبع عندها أن يربع لهن. وقال لهم أهل المقالة الأولى: قول النبى، عليه السلام: (ليس بك على أهلك هوان) ، يدل أنه رأى منها أنها استقلت الثلاث التى
৭৭ - অনুচ্ছেদ: যখন কুমারীর বর্তমানে কোনো বিধবাকে (বা পূর্বে বিবাহিতাকে) বিবাহ করা হয়
/ ১০১ - এতে রয়েছে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, নিশ্চয়ই এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার বিবাহিতা স্ত্রীর বর্তমানে কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করে, তবে সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং এরপর পালা বণ্টন করবে। আর যখন কোনো বিধবাকে কুমারীর বর্তমানে বিবাহ করে, তবে তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে এবং এরপর পালা বণ্টন করবে। আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে, আনাস (রা.) হাদীসটিকে নবী (সা.)-এর দিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: যদি তার অন্য স্ত্রী বা একাধিক স্ত্রী থাকে, তবে এই হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী সে কুমারীর নিকট সাত দিন এবং বিধবার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে। এরপর সে তাদের মাঝে পালা বণ্টন করবে এবং নতুন স্ত্রীর নিকট অবস্থানের বিনিময়ে আগের স্ত্রীদের জন্য কোনো দিন কাজা করতে হবে না। এটি মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ-এর অভিমত। তারা আনাস (রা.)-এর হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনুল মুসায়্যিব এবং হাসান বলেছেন: কুমারীর জন্য তিন দিন এবং বিধবার জন্য দুই রাত। এটি আওযায়ী-এরও অভিমত। তিনি বলেছেন: যখন কুমারীকে বিধবার বর্তমানে বিবাহ করে, তখন সে তিন দিন অবস্থান করবে। আর যখন বিধবাকে কুমারীর বর্তমানে বিবাহ করে, তখন সে দুই দিন অবস্থান করবে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীগণ বলেছেন: সে কুমারীর নিকট ততটুকুই অবস্থান করবে যতটুকু সে বিধবার নিকট অবস্থান করে; এ ক্ষেত্রে তারা উভয়ই সমান। তারা উম্মু সালামাহ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: (তুমি যদি চাও তবে আমি তোমার নিকট সাত দিন অবস্থান করতে পারি এবং বিনিময়ে তাদের নিকটও সাত দিন করে অবস্থান করব। আর যদি চাও তবে তোমার নিকট তিন দিন অবস্থান করব এবং এরপর পালা আবর্তন করব।) তিনি বলেছিলেন: তিন দিন অবস্থান করুন এবং পালা আবর্তন করুন। তারা বলেন: তিনি তাকে সাত দিনের এমন কিছুই দেননি যা অন্যদেরও সমপরিমাণ দেওয়ার কথা তাকে জানাননি। সুতরাং এটি তাদের মাঝে সমতার প্রমাণ বহন করে। তারা বলেন: অনুরূপভাবে তাঁর এই কথাটি— (আর যদি চাও তবে তিন দিন অবস্থান করব এবং পালা আবর্তন করব)— অর্থাৎ আমি তাদের জন্যও তিন দিন করে আবর্তন করব, যেভাবে আমি সাত দিন আবর্তন করতাম যদি সাত দিন পূর্ণ করতাম। তারা বলেন: যদি বিধবা অধিকার হিসেবে তিন দিন লাভ করত, তবে তার নিকট সাত দিন অবস্থানের ক্ষেত্রে অন্যদের জন্য চার দিন প্রদান করা ওয়াজিব হতো। প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের জবাবে বলেছেন: নবী (সা.)-এর এই উক্তি— (তোমার পরিবারের নিকট তুমি তুচ্ছ নও)— একথার প্রমাণ দেয় যে, তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে উম্মু সালামাহ ওই তিন দিনকে অত্যন্ত সামান্য মনে করেছিলেন যা...
/ ১০১ - এতে রয়েছে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, নিশ্চয়ই এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার বিবাহিতা স্ত্রীর বর্তমানে কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করে, তবে সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং এরপর পালা বণ্টন করবে। আর যখন কোনো বিধবাকে কুমারীর বর্তমানে বিবাহ করে, তবে তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে এবং এরপর পালা বণ্টন করবে। আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে, আনাস (রা.) হাদীসটিকে নবী (সা.)-এর দিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: যদি তার অন্য স্ত্রী বা একাধিক স্ত্রী থাকে, তবে এই হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী সে কুমারীর নিকট সাত দিন এবং বিধবার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে। এরপর সে তাদের মাঝে পালা বণ্টন করবে এবং নতুন স্ত্রীর নিকট অবস্থানের বিনিময়ে আগের স্ত্রীদের জন্য কোনো দিন কাজা করতে হবে না। এটি মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ-এর অভিমত। তারা আনাস (রা.)-এর হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনুল মুসায়্যিব এবং হাসান বলেছেন: কুমারীর জন্য তিন দিন এবং বিধবার জন্য দুই রাত। এটি আওযায়ী-এরও অভিমত। তিনি বলেছেন: যখন কুমারীকে বিধবার বর্তমানে বিবাহ করে, তখন সে তিন দিন অবস্থান করবে। আর যখন বিধবাকে কুমারীর বর্তমানে বিবাহ করে, তখন সে দুই দিন অবস্থান করবে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীগণ বলেছেন: সে কুমারীর নিকট ততটুকুই অবস্থান করবে যতটুকু সে বিধবার নিকট অবস্থান করে; এ ক্ষেত্রে তারা উভয়ই সমান। তারা উম্মু সালামাহ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: (তুমি যদি চাও তবে আমি তোমার নিকট সাত দিন অবস্থান করতে পারি এবং বিনিময়ে তাদের নিকটও সাত দিন করে অবস্থান করব। আর যদি চাও তবে তোমার নিকট তিন দিন অবস্থান করব এবং এরপর পালা আবর্তন করব।) তিনি বলেছিলেন: তিন দিন অবস্থান করুন এবং পালা আবর্তন করুন। তারা বলেন: তিনি তাকে সাত দিনের এমন কিছুই দেননি যা অন্যদেরও সমপরিমাণ দেওয়ার কথা তাকে জানাননি। সুতরাং এটি তাদের মাঝে সমতার প্রমাণ বহন করে। তারা বলেন: অনুরূপভাবে তাঁর এই কথাটি— (আর যদি চাও তবে তিন দিন অবস্থান করব এবং পালা আবর্তন করব)— অর্থাৎ আমি তাদের জন্যও তিন দিন করে আবর্তন করব, যেভাবে আমি সাত দিন আবর্তন করতাম যদি সাত দিন পূর্ণ করতাম। তারা বলেন: যদি বিধবা অধিকার হিসেবে তিন দিন লাভ করত, তবে তার নিকট সাত দিন অবস্থানের ক্ষেত্রে অন্যদের জন্য চার দিন প্রদান করা ওয়াজিব হতো। প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের জবাবে বলেছেন: নবী (সা.)-এর এই উক্তি— (তোমার পরিবারের নিকট তুমি তুচ্ছ নও)— একথার প্রমাণ দেয় যে, তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে উম্মু সালামাহ ওই তিন দিনকে অত্যন্ত সামান্য মনে করেছিলেন যা...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 339)