إذن صاحبتها له فى ذلك، فأما إذا أذنت له فى ذلك وأباحته، فليس يدخل فى هذا المعنى كما فعلت سودة حين وهبت يومها لعائشة؛ لأن حقها إنما تركته بطيب نفسها، فهى فى حكمها لو لم يكن له امرأة غيرها.
76 - باب إِذَا تَزَوَّجَ الْبِكْرِ عَلَى الثَّيِّب
/ 100 - فيه: أَنَس، لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: قَالَ النَّبِىُّ، عليه السلام، وَلَكِنْ قَالَ السُّنَّةُ: إِذَا تَزَوَّجَ الْبِكْرَ، أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاثًا. قال ابن عبد الحكم: لم يعن بهذا الحديث من ليست له امرأة، ثم تزوج أن يقيم عندها سبعًا أو ثلاثًا، ولكن أريد به من له امرأة، ثم تزوج عليها أخرى، فقال بعض العلماء: المراد بالحديث العموم، والمقام عند البكر سبعًا وعند الثيب ثلاثًا واجب لهما، كان عند الرجل زوجة أم لا؛ لأن السنة لم تخص من له زوجة ممن لا زوجة له. قال المؤلف: والقول الأول هو الصحيح، وقد بينه سفيان، عن أيوب، وخالد، عن أبى قلابة، عن أنس فى الباب بعد هذا، قال: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثًا ثم قسم؛ لأنه لا يقسم الذى يقيم عند الثيب ثلاثًا إلا من تقدم عنده زوجة أخرى أو أكثر. فبان بهذا الحديث أن المراد به من له زوجة ثم تزوج عليها أخرى. وروى ابن القاسم، عن مالك، أن مقامه عند البكر سبعًا، وعند
76 - باب إِذَا تَزَوَّجَ الْبِكْرِ عَلَى الثَّيِّب
/ 100 - فيه: أَنَس، لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ: قَالَ النَّبِىُّ، عليه السلام، وَلَكِنْ قَالَ السُّنَّةُ: إِذَا تَزَوَّجَ الْبِكْرَ، أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاثًا. قال ابن عبد الحكم: لم يعن بهذا الحديث من ليست له امرأة، ثم تزوج أن يقيم عندها سبعًا أو ثلاثًا، ولكن أريد به من له امرأة، ثم تزوج عليها أخرى، فقال بعض العلماء: المراد بالحديث العموم، والمقام عند البكر سبعًا وعند الثيب ثلاثًا واجب لهما، كان عند الرجل زوجة أم لا؛ لأن السنة لم تخص من له زوجة ممن لا زوجة له. قال المؤلف: والقول الأول هو الصحيح، وقد بينه سفيان، عن أيوب، وخالد، عن أبى قلابة، عن أنس فى الباب بعد هذا، قال: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثًا ثم قسم؛ لأنه لا يقسم الذى يقيم عند الثيب ثلاثًا إلا من تقدم عنده زوجة أخرى أو أكثر. فبان بهذا الحديث أن المراد به من له زوجة ثم تزوج عليها أخرى. وروى ابن القاسم، عن مالك، أن مقامه عند البكر سبعًا، وعند
সুতরাং এতে তার সঙ্গিনীর অনুমতি প্রয়োজন। কিন্তু সে যদি তাকে অনুমতি দেয় এবং তা বৈধ করে দেয়, তবে বিষয়টি এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; যেমনটি করেছিলেন সাওদা (রা.) যখন তিনি তাঁর পালার দিন আয়েশাকে (রা.) দান করেছিলেন। কারণ তিনি নিজ সন্তুষ্টিতেই তাঁর হক ছেড়ে দিয়েছিলেন। সুতরাং তিনি এমন বিধানের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি হতো যদি তার অন্য কোনো স্ত্রী না থাকত।
৭৬ - পরিচ্ছেদ: কুমারী নারীকে পূর্ববিবাহিতা নারীর উপর বিয়ে করলে
/ ১০০ - এতে আনাস (রা.) হতে বর্ণিত: আমি যদি ইচ্ছা করতাম তবে বলতে পারতাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন এটি সুন্নাহ: যখন কেউ কুমারী বিয়ে করে, তখন সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে। আর যখন পূর্ববিবাহিতা নারীকে বিয়ে করবে, তখন সে তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে। ইবন আবদিল হাকাম বলেন: এই হাদিস দ্বারা তাকে বোঝানো হয়নি যার কোনো স্ত্রী নেই এবং এরপর সে বিয়ে করেছে যাতে সে তার কাছে সাত বা তিন দিন থাকবে। বরং এর দ্বারা তাকে বোঝানো হয়েছে যার স্ত্রী আছে, অতঃপর সে তার উপর অন্য একজনকে বিয়ে করেছে। তবে কিছু আলিম বলেছেন: হাদিসটি সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য। কুমারীর নিকট সাত দিন এবং পূর্ববিবাহিতার নিকট তিন দিন অবস্থান করা তাদের উভয়ের হক হিসেবে ওয়াজিব, চাই সেই ব্যক্তির কোনো স্ত্রী থাকুক বা না থাকুক; কারণ সুন্নাহ যার স্ত্রী আছে এবং যার নেই তাদের মধ্যে পার্থক্য করেনি। লেখক বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক। সুফিয়ান আইয়ুব হতে এবং খালিদ আবু কিলাবা হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুন্নাহ হলো যখন কেউ পূর্ববিবাহিতার উপস্থিতিতে কুমারী বিয়ে করবে, তখন সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে। আর যখন পূর্ববিবাহিতাকে বিয়ে করবে, তখন তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে, অতঃপর পালা বণ্টন করবে। কারণ পূর্ববিবাহিতার নিকট যে তিন দিন অবস্থান করে সে তখনই পালা বণ্টন করবে যখন তার পূর্বে অন্য এক বা একাধিক স্ত্রী থাকবে। সুতরাং এই হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এর দ্বারা তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যার স্ত্রী আছে এবং সে তার উপর অন্য একজনকে বিয়ে করেছে। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, কুমারীর নিকট তার অবস্থান হবে সাত দিন, এবং
৭৬ - পরিচ্ছেদ: কুমারী নারীকে পূর্ববিবাহিতা নারীর উপর বিয়ে করলে
/ ১০০ - এতে আনাস (রা.) হতে বর্ণিত: আমি যদি ইচ্ছা করতাম তবে বলতে পারতাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন এটি সুন্নাহ: যখন কেউ কুমারী বিয়ে করে, তখন সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে। আর যখন পূর্ববিবাহিতা নারীকে বিয়ে করবে, তখন সে তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে। ইবন আবদিল হাকাম বলেন: এই হাদিস দ্বারা তাকে বোঝানো হয়নি যার কোনো স্ত্রী নেই এবং এরপর সে বিয়ে করেছে যাতে সে তার কাছে সাত বা তিন দিন থাকবে। বরং এর দ্বারা তাকে বোঝানো হয়েছে যার স্ত্রী আছে, অতঃপর সে তার উপর অন্য একজনকে বিয়ে করেছে। তবে কিছু আলিম বলেছেন: হাদিসটি সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য। কুমারীর নিকট সাত দিন এবং পূর্ববিবাহিতার নিকট তিন দিন অবস্থান করা তাদের উভয়ের হক হিসেবে ওয়াজিব, চাই সেই ব্যক্তির কোনো স্ত্রী থাকুক বা না থাকুক; কারণ সুন্নাহ যার স্ত্রী আছে এবং যার নেই তাদের মধ্যে পার্থক্য করেনি। লেখক বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক। সুফিয়ান আইয়ুব হতে এবং খালিদ আবু কিলাবা হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুন্নাহ হলো যখন কেউ পূর্ববিবাহিতার উপস্থিতিতে কুমারী বিয়ে করবে, তখন সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে। আর যখন পূর্ববিবাহিতাকে বিয়ে করবে, তখন তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে, অতঃপর পালা বণ্টন করবে। কারণ পূর্ববিবাহিতার নিকট যে তিন দিন অবস্থান করে সে তখনই পালা বণ্টন করবে যখন তার পূর্বে অন্য এক বা একাধিক স্ত্রী থাকবে। সুতরাং এই হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এর দ্বারা তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যার স্ত্রী আছে এবং সে তার উপর অন্য একজনকে বিয়ে করেছে। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, কুমারীর নিকট তার অবস্থান হবে সাত দিন, এবং
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 337)