একদল বর্ণনাকারী মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: (আর থাইয়্যিব বা বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা নারী তার নিজের বিষয়ে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক হকদার), এটি (অবিবাহিত নারী তার নিজের বিষয়ে অধিক হকদার) এই বাক্যের স্থলে। অতঃপর তিনি বলেছেন: (আর কুমারীর অনুমতি গ্রহণ করতে হবে), সুতরাং তিনি 'অবিবাহিত নারী'র উল্লেখের পর 'কুমারী'র কথা উল্লেখ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে (পূর্বোক্ত শব্দটি দ্বারা) থাইয়্যিব নারীই উদ্দেশ্য। যদি এই হাদীসে 'অবিবাহিত নারী' দ্বারা কুমারী উদ্দেশ্য হতো, তবে বিবাহে অভিভাবকের কর্তৃত্ব বাতিল হয়ে যেত এবং স্বামীহীনা প্রত্যেক কুমারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের বিষয়ে অধিক হকদার হতো। আর এই ব্যাখ্যা মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী হতো: (তোমরা তাদেরকে তাদের স্বামীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে বাধা দিও না) [আল-বাকারা: ২৩২], কেননা আল্লাহ এখানে অভিভাবকদের সম্বোধন করেছেন। আর ফকীহগণ নাবালিকা থাইয়্যিব (পূর্বে বিবাহিত) নারীর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: তার পিতা তাকে কুমারীর মতোই বাধ্য করে বিবাহ দিতে পারেন, চাই তার কৌমার্য বিবাহের মাধ্যমে বিনষ্ট হোক বা ব্যভিচারের মাধ্যমে। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, চাই সহবাস বিবাহের মাধ্যমে হোক বা ব্যভিচারের মাধ্যমে। আর ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ ইমাম শাফিঈর সাথে একমত হয়েছেন যখন সহবাস ব্যভিচারের মাধ্যমে ঘটে থাকে; তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সে যখন পুরুষদের অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, তখন সে নিজের মঙ্গলের বিষয়ে অভিভাবকের চেয়ে অধিক অবগত, তাই বিষয়টি তার ইচ্ছাধীন হওয়া আবশ্যক। আর প্রথম পক্ষ দলিল পেশ করে বলেছেন: যেহেতু নাবালিকা হওয়ার কারণে সম্পদের ক্ষেত্রে তার ওপর অভিভাবকের নিয়ন্ত্রণ (হাজর) বহাল রয়েছে, সেহেতু তাকে বিবাহে বাধ্য করাও বৈধ। তদুপরি, সে নাবালিকা কুমারীর মতোই এ বিষয়ে সমান যে তার পছন্দ সঠিক হওয়ার অবকাশ নেই, তাই তার নিকট অনুমতি চাওয়ার কোনো সার্থকতা নেই।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: পিতা যদি তার কন্যাকে তার অপছন্দ সত্ত্বেও বিবাহ দেয়, তবে সেই বিবাহ প্রত্যাখ্যাত
/ ৩৪ - এতে রয়েছে: খানসা বিনতে খিজাম থেকে বর্ণিত যে, তার পিতা তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন যখন তিনি ছিলেন থাইয়্যিব, কিন্তু তিনি তা অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি নবী আলাইহিস সালাম-এর নিকট আসলেন এবং তিনি সেই বিবাহ বাতিল করে দিলেন।