قال ابن القصار: وحجة الجماعة أنه لا تأثير للحجر فى التحريم ولا فى الإباحة، بدليل أن الأخت والعمة والخالة لما حرمن عليه لم يفترق الحكم بين أن يكونوا فى حجره أم لا، ولو كان الحجر شرطًا فى التحريم لوجب إذا ارتفع أن يرتفع التحريم، فلما رأينا التحريم قائمًا، وقد زال الحجر بموت أمها أو طلاقها، علمنا أن لا اعتبار بالحجر، ألا ترى أن بنت أم سلمة لم تكن فى حجره، عليه السلام، ولا ربيت فيه قبل نكاحه بأم سلمة. ويشهد لهذا أنه لو وطئ الأم بملك اليمين لحرمت عليه البنت، سواء كانت فى حجره أم لا، وكل امرأة حرمت عليك فابنتها حرام عليك إلا أربعًا بنت العمة، وبنت الخالة، وبنت حليلة الابن، وبنت حليلة الأب.
7 - باب) وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ) [النساء: 23]
/ 9 - فيه: أُمَّ حَبِيبَةَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، انْكِحْ أُخْتِى بِنْتَ أَبِى سُفْيَانَ، قَالَ: (وَتُحِبِّينَ) ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِى فِى خَيْرٍ أُخْتِى، قَالَ عليه السلام: (إِنَّ ذَلِكِ لا يَحِلُّ لِى، فَلا تَعْرِضْنَ عَلَىَّ بَنَاتِكُنَّ وَلا أَخَوَاتِكُنَّ) . وأجمع العلماء على أنه لا يجوز جمع نكاح الأختين فى عقد واحد؛ لقوله تعالى: (وأن تجمعوا بين الأختين) [النساء: 23] ، وأن ذلك جمع بينهما، وأن ذلك حرام متفق على مراد الله تعالى فى الآية، ولقوله عليه السلام: (لا تعرضن على أخواتكن) ، فإنه لا يجوز الجمع بين الأختين، واختلفوا فى الأختين بملك اليمين، فذهب
7 - باب) وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ) [النساء: 23]
/ 9 - فيه: أُمَّ حَبِيبَةَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، انْكِحْ أُخْتِى بِنْتَ أَبِى سُفْيَانَ، قَالَ: (وَتُحِبِّينَ) ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِى فِى خَيْرٍ أُخْتِى، قَالَ عليه السلام: (إِنَّ ذَلِكِ لا يَحِلُّ لِى، فَلا تَعْرِضْنَ عَلَىَّ بَنَاتِكُنَّ وَلا أَخَوَاتِكُنَّ) . وأجمع العلماء على أنه لا يجوز جمع نكاح الأختين فى عقد واحد؛ لقوله تعالى: (وأن تجمعوا بين الأختين) [النساء: 23] ، وأن ذلك جمع بينهما، وأن ذلك حرام متفق على مراد الله تعالى فى الآية، ولقوله عليه السلام: (لا تعرضن على أخواتكن) ، فإنه لا يجوز الجمع بين الأختين، واختلفوا فى الأختين بملك اليمين، فذهب
ইবনুল কাসসার বলেছেন: জুমহুর উলামাদের দলীল হলো, হারাম হওয়া বা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে লালন-পালনের কোনো প্রভাব নেই। এর প্রমাণ হলো, বোন, ফুফু এবং খালা যখন তার জন্য হারাম হয়েছেন, তখন তারা তার কাছে প্রতিপালিত হোক বা না হোক—বিধানে কোনো পার্থক্য হয়নি। যদি প্রতিপালন বা লালন-পালন হারাম হওয়ার শর্ত হতো, তবে তা অপসারিত হলে হারাম হওয়াও রহিত হওয়া আবশ্যক হতো। কিন্তু আমরা দেখি হারাম হওয়া বহাল থাকে, অথচ তার মায়ের মৃত্যু বা তালাকের কারণে লালন-পালনের বিষয়টি শেষ হয়ে গেছে; এ থেকে আমরা বুঝলাম যে লালন-পালনের কোনো প্রভাব নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, উম্মে সালামার কন্যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলেন না এবং উম্মে সালামার সাথে বিবাহের পূর্বে তিনি সেখানে প্রতিপালিতও হননি? এর আরও একটি প্রমাণ হলো, যদি কেউ মালিকানাধীন দাসীর সাথে সহবাস করে, তবে তার কন্যা তার জন্য হারাম হয়ে যায়, সে তার কাছে প্রতিপালিত হোক বা না হোক। আর যে নারীই আপনার জন্য হারাম, তার কন্যাও আপনার জন্য হারাম, কেবল চারটি ক্ষেত্র ছাড়া: ফুফাতো বোন, খালাতো বোন, পুত্রবধূর (অন্য ঘরের) কন্যা এবং পিতার স্ত্রীর (অন্য ঘরের) কন্যা।
৭ - পরিচ্ছেদ: এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা (নিষিদ্ধ)। [আন-নিসা: ২৩]
৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার বোন আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি তা পছন্দ করো?" আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি আপনাকে কেবল নিজের একার জন্য রাখতে চাই না; বরং উত্তম কাজে আমার বোন আমার সাথে শরীক হোক এটাই আমার কাছে অধিক প্রিয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এটি আমার জন্য হালাল নয়। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের বা তোমাদের বোনদের আমার কাছে (বিবাহের জন্য) পেশ করো না।" ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এক চুক্তিতে দুই বোনকে বিবাহবন্ধনে একত্র করা জায়েজ নেই; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং দুই বোনকে একত্র করা" [আন-নিসা: ২৩]। এটি তাদের একত্র করাকে বোঝায় এবং এটি হারাম—আয়াতে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে এটি সর্বসম্মত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "তোমরা তোমাদের বোনদের (আমার কাছে) পেশ করো না।" কারণ দুই বোনকে একত্র করা জায়েজ নেই। তবে তারা মালিকানাধীন দাসী হিসেবে দুই বোনকে একত্রে রাখার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, অতঃপর...
৭ - পরিচ্ছেদ: এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা (নিষিদ্ধ)। [আন-নিসা: ২৩]
৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার বোন আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি তা পছন্দ করো?" আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি আপনাকে কেবল নিজের একার জন্য রাখতে চাই না; বরং উত্তম কাজে আমার বোন আমার সাথে শরীক হোক এটাই আমার কাছে অধিক প্রিয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এটি আমার জন্য হালাল নয়। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের বা তোমাদের বোনদের আমার কাছে (বিবাহের জন্য) পেশ করো না।" ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এক চুক্তিতে দুই বোনকে বিবাহবন্ধনে একত্র করা জায়েজ নেই; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং দুই বোনকে একত্র করা" [আন-নিসা: ২৩]। এটি তাদের একত্র করাকে বোঝায় এবং এটি হারাম—আয়াতে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে এটি সর্বসম্মত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "তোমরা তোমাদের বোনদের (আমার কাছে) পেশ করো না।" কারণ দুই বোনকে একত্র করা জায়েজ নেই। তবে তারা মালিকানাধীন দাসী হিসেবে দুই বোনকে একত্রে রাখার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, অতঃপর...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 214)