أن يتزوجها؛ لأنها بنت من قد دخل هو به، وهو قول أحمد بن حنبل.
‌‌6 - باب قَوْلِهِ تَعَالَى) وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِى فِى حُجُورِكُمْ) [النساء: 23]
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الدُّخُولُ وَالْمَسِيسُ وَاللِّمَاسُ هُوَ الْجِمَاعُ. وَمَنْ قَالَ: بَنَاتُ وَلَدِهَا مِنْ بَنَاتِهِ فِى التَّحْرِيمِ، لِقَوْلِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم لأمِّ حَبِيبَةَ: لا تَعْرِضْنَ عَلَىَّ بَنَاتِكُنَّ وَلا أَخَوَاتِكُنَّ، وَكَذَلِكَ حَلائِلُ وَلَدِ الأبْنَاءِ هُنَّ حَلائِلُ الأبْنَاءِ، وَهَلْ تُسَمَّى الرَّبِيبَةَ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِى حَجْرِهِ، وَدَفَعَ النَّبِىُّ، عليه السلام، رَبِيبَةً لَهُ إِلَى مَنْ يَكْفُلُهَا، وَسَمَّى النَّبِىُّ، عليه السلام، ابْنَ ابْنَتِهِ ابْنًا. / 8 - فيه: أُمِّ حَبِيبَةَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ لَكَ فِى بِنْتِ أَبِى سُفْيَانَ؟ قَالَ: (فَأَفْعَلُ مَاذَا) ؟ قُلْتُ: تَنْكِحُ، قَالَ: (أَتُحِبِّينَ) ؟ قُلْتُ: لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ، وَأَحَبُّ مَنْ شَرِكَنِى فِى خَيْرٍ أُخْتِى، قَالَ: (إِنَّهَا لا تَحِلُّ لِى) ، قُلْتُ: بَلَغَنِى أَنَّكَ تَخْطُبُ، قَالَ: (ابْنَةَ أُمِّ سَلَمَةَ) ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: (لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِى فى حَجْرِى مَا حَلَّتْ لِى، أَرْضَعَتْنِى وَأَبَاهَا ثُوَيْبَةُ، فَلا تَعْرِضْنَ عَلَىَّ بَنَاتِكُنَّ وَلا أَخَوَاتِكُنَّ) . اختلف العلماء فى معنى الدخول بالأمهات الذى يقع به تحريم نكاح الربائب، فروى عن ابن عباس أنه قال: الدخول الجماع، وهو قول طاوس، ولم يقل بهذا أحد من الفقهاء، واتفق الفقهاء أنه إذا لمسها بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها، ثم اختلفوا فى النظر، فقال
তাকে বিবাহ করা; কারণ সে এমন একজনের কন্যা যার সাথে তিনি সহবাস করেছেন, এবং এটিই আহমাদ ইবনে হাম্বলের অভিমত।
‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের সেই পালিত কন্যারা যারা তোমাদের কোলে (পালিত) হয়েছে" [আন-নিসা: ২৩]
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: প্রবেশ, স্পর্শ এবং ছোঁয়া হলো সহবাস। আর যারা বলেন: তার সন্তানের কন্যারাও হারামের ক্ষেত্রে তার কন্যাদের অন্তর্ভুক্ত, তার দলীল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে হাবীবা (রা.)-কে বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের কন্যাদের এবং তোমাদের বোনদের আমার কাছে (বিবাহের জন্য) পেশ করো না।" তদ্রূপ পুত্রসন্তানদের স্ত্রীদের বিধান হলো পুত্রবধূদের বিধানের মতোই। আর তাকে কি পালিত কন্যা বলা হবে, যদিও সে তার কোলে (বা ঘরে) প্রতিপালিত না হয়? নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁর জনৈক পালিত কন্যাকে এমন একজনের কাছে সোপর্দ করেছিলেন যে তার লালনপালনের দায়িত্ব নেয়। আর নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁর কন্যার পুত্রকে 'পুত্র' হিসেবে অভিহিত করেছেন। / ৮ - এতে রয়েছে: উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে বর্ণিত, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কি আবু সুফিয়ানের কন্যার প্রতি আগ্রহ আছে? তিনি বললেন: "আমি কী করব?" আমি বললাম: আপনি তাকে বিবাহ করবেন। তিনি বললেন: "তুমি কি তা পছন্দ করো?" আমি বললাম: আমি তো আপনার একমাত্র স্ত্রী নই, আর যে ব্যক্তি আমার সাথে কল্যাণে অংশীদার হবে, তার মধ্যে আমার বোনই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। তিনি বললেন: "সে তো আমার জন্য হালাল নয়।" আমি বললাম: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন। তিনি বললেন: "উম্মে সালামার কন্যার কথা বলছো কি?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "যদি সে আমার কোলে প্রতিপালিত পালিত কন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না; কারণ সুওয়াইবাহ আমাকে এবং তার পিতাকে দুধপান করিয়েছেন। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের এবং তোমাদের বোনদের আমার কাছে (বিয়ের জন্য) পেশ করো না।" মায়েদের সাথে সহবাস বা ঘনিষ্ঠতার অর্থ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যার দ্বারা পালিত কন্যাদের বিবাহ হারাম হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রবেশ বা ঘনিষ্ঠতা হলো সহবাস। এটি তাউস-এরও অভিমত। তবে ফকিহদের মধ্যে অন্য কেউ এমন কথা বলেননি। ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ কামভাবের সাথে তাকে স্পর্শ করে, তবে তার মা ও কন্যা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। এরপর তারা দৃষ্টিপাতের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তখন তিনি বললেন...

(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 211)