৪ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমি তোমাকে এই দাসীটির খেদমত করার অনুমতি দিলাম মানুষের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী, তবে তা বৈধ
আর কিছু লোক বলেছেন: এটি একটি ধার (আরিয়াহ), আর যদি সে বলে: আমি তোমাকে এই পোশাকটি পরালাম, তবে তা হেবা (দান)। / ৯ - এবং এতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (ইব্রাহিম সারাহকে নিয়ে হিজরত করলেন, তখন তারা তাকে হাজেরা দান করল। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং বললেন: আপনি কি জানেন যে আল্লাহ কাফেরকে লাঞ্ছিত করেছেন এবং একজন দাসীকে সেবায় নিয়োজিত করেছেন?) এবং তিনি একবার বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাজেরাকে তার সেবিকা বানিয়ে দিলেন)। আলেমদের মধ্যে এমন কোনো মতভেদ আমার জানা নেই যে, যদি কেউ তাকে বলে: আমি তোমাকে এই দাসী বা এই দাসের খেদমত করার অনুমতি দিলাম, তবে এর অর্থ হলো সে তার খেদমত দান করেছে, তার মূল সত্তার মালিকানা নয়। আর আরবদের নিকট ‘ইখদাম’ (সেবায় নিয়োগ) মূল সত্তার মালিকানা প্রদানকে আবশ্যক করে না, যেমনটি বসবাসের অনুমতি দেওয়া ঘরের মূল মালিকানা দান করাকে আবশ্যক করে না। ইমাম বুখারি "অতঃপর তিনি হাজেরাকে তার সেবিকা বানিয়ে দিলেন" কথাটি দিয়ে যা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তা হেবা হওয়ার অকাট্য প্রমাণ নয়। বরং হাদিসে হেবা হওয়া সাব্যস্ত হয় তাঁর এই উক্তি থেকে: (তারা হাজেরাকে দান করল), ফলে তা ছিল একটি পূর্ণাঙ্গ দান। আর ইবনে কাসিম ও আশহাবের মধ্যে মতভেদ রয়েছে ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে যে বলে: আমি আমার দাসের খেদমত অমুককে দান করলাম। ইবনে কাসিম বলেন: সে দাসের জীবনকাল পর্যন্ত তার খেদমত লাভ করবে; যদি ঐ ব্যক্তি মারা যায় তবে দাসের আয়ুষ্কাল পর্যন্ত তার উত্তরাধিকারীরা দাসের খেদমত লাভ করবে, যদি না তার উক্তি থেকে এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যে সে গ্রহীতার জীবনকাল পর্যন্ত উদ্দেশ্য করেছে। আর এটি দাসের মূল সত্তার হেবা হবে না। আশহাব বলেন: যখন সে বলে: আমি আমার দাসের খেদমত অমুককে দান করলাম, তবে তা গ্রহীতার জীবনকাল হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি তা দাসের জীবনকাল পর্যন্ত হয় তবে তা তার মূল সত্তার দান বলে গণ্য হবে। ইবনে কাসিমের মতটি আশহাবের মতের চেয়ে অধিক সঠিক; কারণ খেদমত দান করা থেকে মূল সত্তার মালিকানা দান করা বুঝায় না, আর সম্পদ নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া বৈধ করা যায় না।