قال الطحاوى: واحتج أهل المقالة الأولى بحديث طاوس، عن ابن عباس، وابن عمر، أن النبى، عليه السلام، قال: (لا يحل لواهب أن يرجع فى هبته إلا الوالد لولده) ، ولا دليل لهم فيه على تحريم الرجوع فى الهبة، فقد يجوز أن يكون النبى، عليه السلام، وصف ذلك الرجوع بأنه لا يحل؛ لتغليظه إياه لكراهته أن يكون أحد من أمته له مثل السوء. وقد قال عليه السلام: (لا تحل الصدقة على ذى مرة سوى) ، فلم يكن ذلك على معنى أنها تحرم عليه كما تحرم على الغنى، ولكنها لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوى الحاجة والزمانة، فكذلك قوله: (لا يحل للواهب أن يرجع فى هبته) ، إنما هو على أنه لا يحل له ذلك، كما تحل له الأشياء التى قد أحلها الله له. وقال الطبرى: قوله عليه السلام: (العائد فى هبته) ، معناه الخصوص، وذلك لو أن قائلاً قال: العائد فى هبته كالكلب يعود فى قيئه، إلا أن يكون والدًا للموهوب له، أو تكون هبته لثواب يلتمسه، فإنه ليس له مثل السوء، لم يكن مختلاً فى كلامه، ولا مخطئًا فى منطقه. فإن قيل: فبين لنا من يجوز له الرجوع فى هبته ومن لا يجوز، ومن المعنى بالذم فى ذلك. قيل: من وهب طلب ثواب إما باشتراط ذلك أو بغير اشتراط بعد أن يكون الأغلب من أمر الواهب والموهوب له أن مثله يهب مثله طلب الثواب منه، فله الرجوع.
ইমাম ত্বহাবী বলেন: প্রথম মতের অনুসারীরা ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর থেকে বর্ণিত তাউসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "সন্তানকে দেয়া পিতার দান ছাড়া অন্য কোনো দাতার জন্য নিজের দান ফেরত নেওয়া হালাল নয়।" আর এতে দান ফেরত দেওয়া হারাম হওয়ার বিষয়ে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। হতে পারে নবী (সা.) দান ফেরত নেওয়াকে 'হালাল নয়' বলে অভিহিত করেছেন একে কঠোরভাবে দেখার কারণে, কারণ তিনি অপছন্দ করতেন যে তার উম্মতের কারো অবস্থা যেন মন্দ উদাহরণের মতো না হয়। তিনি আরও বলেছেন: "সুস্থ ও সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য সদকা হালাল নয়।" এর অর্থ এই নয় যে, এটি তার জন্য সেভাবে হারাম যেভাবে ধনীর জন্য হারাম; বরং এর অর্থ হলো, অভাবী ও অক্ষম ব্যক্তিদের জন্য এটি যেভাবে হালাল, তার জন্য সেভাবে হালাল নয়। অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণী: "দাতার জন্য নিজের দান ফেরত নেওয়া হালাল নয়" -এর অর্থ হলো, আল্লাহ তার জন্য যেসব বিষয় হালাল করেছেন, এটি তার জন্য সেভাবে হালাল নয়। ইমাম তাবারী বলেন: নবী (সা.)-এর বাণী "যে ব্যক্তি দান ফেরত নেয়" -এর অর্থ বিশেষ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন যদি কেউ বলে: "যে ব্যক্তি তার দান ফেরত নেয় সে ওই কুকুরের মতো যে তার নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণ করে, তবে সেই পিতা ব্যতীত যে তার সন্তানকে দান করে অথবা এমন দান যা সে প্রতিদানের প্রত্যাশায় করে, কারণ তার ক্ষেত্রে এই মন্দ উপমা প্রযোজ্য নয়" -তবে তার কথা অসংলগ্ন হবে না এবং তার যুক্তিতেও কোনো ভুল থাকবে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: আমাদের জন্য বর্ণনা করুন কার জন্য দান ফেরত নেওয়া জায়েজ এবং কার জন্য জায়েজ নয়, আর এই নিন্দার উদ্দেশ্যই বা কে? উত্তরে বলা হবে: যে ব্যক্তি প্রতিদানের আশায় দান করেছে, চাই তা শর্ত সাপেক্ষে হোক বা শর্তহীনভাবে—যেখানে দাতা ও গ্রহীতার অবস্থা সাধারণত এমন যে, দাতা প্রতিদানের প্রত্যাশায় দানটি করেছে—তবে তার জন্য সেটি ফেরত নেওয়া জায়েজ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 140)