وقال أبو حنيفة: إن كان المشاع مما ينقسم لم يجز هبة شىء منه مشاعًا، وإن كان المشاع مما لا ينقسم كالعبد واللؤلؤ والثوب، فإنه تجوز هبته، وحجة أصحاب أبى حنيفة أن الهبات لا تصح عندهم إلا بالقبض، والمشاع لا يتأتى فيه القبض إلا بقبض الجميع، ومتى كلف الشريك هذا أضر به، وله أن يمتنع من ذلك، واحتجوا بأن أبا بكر الصديق وهب لابنته جداد عشرين وسقًا فلم تقبضه، فقال: لو كنت حزتيه لكان لك، وهذا كان بحضرة الصحابة من غير خلاف. وحجة من أجاز هبة المشاع أن الرسول صلى الله عليه وسلم وهب حقه من غنائم حنين لهوازن، وحقه من ذلك مشاع لم يتعين، وأيضًا حديث أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى للذى أسلفه الجمل بأفضل من سنه، ووجه الدلالة منه أن ثمن ذلك الفضل مشاع فى ثمن السن التى كانت تلزمه، وقد وهب ذلك، عليه السلام، وكذلك قول جابر: فقضانى وزادنى. وقوله: فوزن لى فأرجح، فعلم أن تلك الزيادة وذلك الرجحان لم يكن من الثمن، وإنما كان هبة، ولم يكن متميزًا بل كان مشاعًا، وهبة النبى صلى الله عليه وسلم وحديث الغلام والأشياخ بين فى ذلك أيضًا؛ لأنه عليه السلام استوهب الغلام نصيبه من الشراب، وكان ذلك مشاعًا غير متميز ولا مقسوم، ولا يعرف ما كان يشرب مما كان يترك للأشياخ. قال ابن القصار: ومن أجاز هبة ما لا ينقسم فبأن يجيز هبة ما ينقسم أولى، وأما احتجاجهم بقول أبى بكر لابنته: لو كنت حزتيه لكان ذلك، فهو حجة عليهم؛ لأنه وهب لها جداد عشرين
আবু হানিফা বলেন: অবিভক্ত সম্পত্তি যদি বিভাজনযোগ্য হয়, তবে তার কোনো অংশ অবিভক্ত অবস্থায় দান করা বৈধ নয়; আর যদি অবিভক্ত সম্পত্তি বিভাজনযোগ্য না হয়, যেমন দাস, মুক্তা ও কাপড়, তবে তা দান করা বৈধ। আবু হানিফার অনুসারীদের যুক্তি হলো, তাদের মতে দান কেবল তখনই শুদ্ধ হয় যখন তা দখল করা হয়, আর অবিভক্ত সম্পত্তির ক্ষেত্রে পূর্ণ দখল ব্যতীত দখল সম্ভব নয়। যখন কোনো অংশীদারকে এর জন্য বাধ্য করা হয় তখন তা তার ক্ষতির কারণ হয়, আর তার এটি অস্বীকার করার অধিকার রয়েছে। তারা আরও দলিল দেন যে, আবু বকর সিদ্দিক তাঁর কন্যাকে বিশ ওয়াসাক পরিমাণ কর্তিত খেজুর দান করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা দখল করেননি; তখন তিনি বলেছিলেন: 'যদি তুমি তা নিজের অধিকারে নিতে তবে তা তোমার হতো।' আর এটি সাহাবায়ে কিরামের উপস্থিতিতে কোনো মতভেদ ছাড়াই সংঘটিত হয়েছিল। যারা অবিভক্ত সম্পত্তি দান করা বৈধ মনে করেন তাদের দলিল হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে নিজের অংশ হাওয়াযিন গোত্রকে দান করেছিলেন, এবং সেই অংশে তাঁর মালিকানা তখন পর্যন্ত অবিভক্ত ছিল, নির্দিষ্ট ছিল না। এছাড়াও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উট ঋণদাতার ঋণ তার চেয়েও উত্তম বয়সের উট দিয়ে পরিশোধ করেছিলেন; এর থেকে প্রমাণের দিক হলো—সেই অতিরিক্ত অংশের মূল্য তার ওপর ওয়াজিব হওয়া বয়সের মূল্যের সাথে অবিভক্ত ছিল, যা তিনি (আলাইহিস সালাম) দান করেছিলেন। অনুরূপভাবে জাবির-এর উক্তি: 'তিনি আমাকে পরিশোধ করলেন এবং বাড়িয়ে দিলেন।' এবং তাঁর উক্তি: 'তিনি আমার জন্য ওজন করলেন এবং ঝুঁকে দিলেন (বেশি দিলেন)।' এর মাধ্যমে জানা গেল যে, সেই অতিরিক্ত ও আধিক্য মূল্যের অংশ ছিল না, বরং তা ছিল দান; আর তা পৃথক ছিল না বরং অবিভক্ত ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দান এবং বালক ও মুরুব্বিদের হাদিসটিও এক্ষেত্রে স্পষ্ট; কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) বালকের কাছে পানীয় থেকে তার অংশটি প্রার্থনা করেছিলেন, অথচ তা ছিল অবিভক্ত, পৃথক বা বণ্টিত নয়; এবং তিনি কতটুকু পান করবেন আর মুরুব্বিদের জন্য কতটুকু রেখে দেবেন তাও জানা ছিল না। ইবনুল কাসসার বলেন: যারা বিভাজন অযোগ্য বস্তুর দান বৈধ করেন, তাদের নিকট বিভাজনযোগ্য বস্তুর দান বৈধ হওয়া আরও বেশি সংগত। আর আবু বকরের তাঁর কন্যাকে বলা কথা—'যদি তুমি তা নিজের অধিকারে নিতে তবে তা তোমার হতো'—দিয়ে তাদের দলিল পেশ করা মূলত তাদের বিপক্ষেই দলিল; কারণ তিনি তাকে বিশ ওয়াসাক পরিমাণ কর্তিত খেজুর দান করেছিলেন...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 122)