بسم الله الرحمن الرحيم
45 - كِتَاب الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا والتَحْرِيضِ عَلَيْهَا
- فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ النَّبِىّ، عليه السلام: (يَا نِسَاءَ الْمُؤمنات، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا، وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ) . / 2 - وفيه: عَائِشَةَ، قَالَتْ لِعُرْوَةَ: ابْنَ أُخْتِى، إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلَالِ، ثُمَّ الْهِلَالِ، ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ فِى شَهْرَيْنِ، وَمَا أُوقِدَتْ فِى أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَارٌ، فَقُلْتُ: يَا خَالَةُ، وَمَا كَانَ يُعِيشُكُمْ؟ قَالَتِ: الأَسْوَدَانِ، التَّمْرُ وَالْمَاءُ، إِلَا أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جِيرَانٌ مِنَ الأَنْصَارِ، كَانَتْ لَهُمْ مَنَائِحُ، وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَلْبَانِهِمْ فَيَسْقِينَاه. قال المهلب: فيه الحض على التهادى والمتاحفة ولو باليسير؛ لما فيه من استجلاب المودة، وإذهاب الشحناء، واصطفاء الجيرة، ولما فيه من التعاون على أمر العيشة المقيمة للإرماق، وأيضًا فإن الهدية إذا كانت يسيرة فهى أدل على المودة، وأسقط للمئونة، وأسهل على المهدى لإطراح التكليف. وفى حديث عائشة ما كان النبى، عليه السلام، عليه من الزهد فى الدنيا، والصبر على التقلل، وأخذ البلغة من العيش، وإيثار الآخرة على الدنيا؛ لأنه حمد حين خير بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وأن يكون نبيًا عبدًا، ولا يكون نبيًا ملكًا، فهذه سنته وطريقته. وفى هذا من الفقه: فضل التقلل والكفاف على التنعم والترفه، وفيه
45 - كِتَاب الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا والتَحْرِيضِ عَلَيْهَا
- فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ النَّبِىّ، عليه السلام: (يَا نِسَاءَ الْمُؤمنات، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا، وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ) . / 2 - وفيه: عَائِشَةَ، قَالَتْ لِعُرْوَةَ: ابْنَ أُخْتِى، إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلَالِ، ثُمَّ الْهِلَالِ، ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ فِى شَهْرَيْنِ، وَمَا أُوقِدَتْ فِى أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَارٌ، فَقُلْتُ: يَا خَالَةُ، وَمَا كَانَ يُعِيشُكُمْ؟ قَالَتِ: الأَسْوَدَانِ، التَّمْرُ وَالْمَاءُ، إِلَا أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جِيرَانٌ مِنَ الأَنْصَارِ، كَانَتْ لَهُمْ مَنَائِحُ، وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَلْبَانِهِمْ فَيَسْقِينَاه. قال المهلب: فيه الحض على التهادى والمتاحفة ولو باليسير؛ لما فيه من استجلاب المودة، وإذهاب الشحناء، واصطفاء الجيرة، ولما فيه من التعاون على أمر العيشة المقيمة للإرماق، وأيضًا فإن الهدية إذا كانت يسيرة فهى أدل على المودة، وأسقط للمئونة، وأسهل على المهدى لإطراح التكليف. وفى حديث عائشة ما كان النبى، عليه السلام، عليه من الزهد فى الدنيا، والصبر على التقلل، وأخذ البلغة من العيش، وإيثار الآخرة على الدنيا؛ لأنه حمد حين خير بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وأن يكون نبيًا عبدًا، ولا يكون نبيًا ملكًا، فهذه سنته وطريقته. وفى هذا من الفقه: فضل التقلل والكفاف على التنعم والترفه، وفيه
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
৪৫ - দান (হিবা), এর ফযিলত এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান অধ্যায়
- এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (আ.) বলেছেন: (হে মুমিন নারীরা, কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, যদিও তা বকরির খুর হয়)। / ২ - এবং এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি উরওয়াহকে বললেন: হে আমার ভাগ্নে, আমরা চাঁদ দেখতাম, তারপর চাঁদ, এভাবে দুই মাসে তিনটি চাঁদ দেখতাম, অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরগুলোতে আগুন জ্বালানো হতো না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে খালা, তবে কিসে আপনাদের জীবন চলত? তিনি বললেন: দুটি কালো জিনিস—খেজুর ও পানি। তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কিছু আনসার প্রতিবেশী ছিলেন, যাঁদের দুগ্ধবতী পশু ছিল; তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁদের পশুর দুধ উপহার পাঠাতেন এবং তিনি আমাদের তা পান করতে দিতেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে সামান্য হলেও পরস্পরকে উপহার ও উপঢৌকন প্রদানের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে; কারণ এতে ভালোবাসা অর্জিত হয়, শত্রুতা দূর হয় এবং প্রতিবেশীদের মধ্যে বন্ধুত্ব অটুট থাকে। এছাড়া এটি জীবনধারণের ন্যূনতম প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতার নামান্তর। তদুপরি, উপহার যদি নগণ্য হয় তবে তা ভালোবাসার অধিক প্রমাণ বহন করে, এতে খরচ কম হয় এবং উপহারদাতার জন্য লৌকিকতা ত্যাগ করা সহজ হয়। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে দুনিয়ার প্রতি নবী (আ.)-এর অনাসক্তি (যুহদ), অল্পে তুষ্টির ওপর সবর করা, জীবনধারণের জন্য ন্যূনতম উপকরণ গ্রহণ এবং দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশিত হয়েছে; কেননা যখন তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি আখিরাতকেই বেছে নিয়েছিলেন এবং তিনি 'নবী-বান্দা' হওয়াকে পছন্দ করেছিলেন, 'নবী-বাদশাহ' হওয়াকে নয়; আর এটিই তাঁর আদর্শ ও পথ। এর ফিকহি দিকগুলো হলো: বিলাসিতা ও আয়েশের চেয়ে অল্পে তুষ্টি ও ন্যূনতম জীবনোপকরণের ফযিলত, আর এতে রয়েছে...
৪৫ - দান (হিবা), এর ফযিলত এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান অধ্যায়
- এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (আ.) বলেছেন: (হে মুমিন নারীরা, কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, যদিও তা বকরির খুর হয়)। / ২ - এবং এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি উরওয়াহকে বললেন: হে আমার ভাগ্নে, আমরা চাঁদ দেখতাম, তারপর চাঁদ, এভাবে দুই মাসে তিনটি চাঁদ দেখতাম, অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরগুলোতে আগুন জ্বালানো হতো না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে খালা, তবে কিসে আপনাদের জীবন চলত? তিনি বললেন: দুটি কালো জিনিস—খেজুর ও পানি। তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কিছু আনসার প্রতিবেশী ছিলেন, যাঁদের দুগ্ধবতী পশু ছিল; তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁদের পশুর দুধ উপহার পাঠাতেন এবং তিনি আমাদের তা পান করতে দিতেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে সামান্য হলেও পরস্পরকে উপহার ও উপঢৌকন প্রদানের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে; কারণ এতে ভালোবাসা অর্জিত হয়, শত্রুতা দূর হয় এবং প্রতিবেশীদের মধ্যে বন্ধুত্ব অটুট থাকে। এছাড়া এটি জীবনধারণের ন্যূনতম প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতার নামান্তর। তদুপরি, উপহার যদি নগণ্য হয় তবে তা ভালোবাসার অধিক প্রমাণ বহন করে, এতে খরচ কম হয় এবং উপহারদাতার জন্য লৌকিকতা ত্যাগ করা সহজ হয়। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে দুনিয়ার প্রতি নবী (আ.)-এর অনাসক্তি (যুহদ), অল্পে তুষ্টির ওপর সবর করা, জীবনধারণের জন্য ন্যূনতম উপকরণ গ্রহণ এবং দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশিত হয়েছে; কেননা যখন তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি আখিরাতকেই বেছে নিয়েছিলেন এবং তিনি 'নবী-বান্দা' হওয়াকে পছন্দ করেছিলেন, 'নবী-বাদশাহ' হওয়াকে নয়; আর এটিই তাঁর আদর্শ ও পথ। এর ফিকহি দিকগুলো হলো: বিলাসিতা ও আয়েশের চেয়ে অল্পে তুষ্টি ও ন্যূনতম জীবনোপকরণের ফযিলত, আর এতে রয়েছে...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 85)