جُرَيْجًا، فَتَعَرَّضَتْ لَهُ، فَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى، فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَوَلَدَتْ غُلَامًا، فَقَالَتْ: هُوَ مِنْ جُرَيْجٍ، فَأَتَوْهُ وَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ، فَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ، فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى، ثُمَّ أَتَى الْغُلَامَ، فَقَالَ: مَنْ أَبُوكَ يَا غُلَامُ؟ قَالَ: الرَّاعِى، قَالُوا: نَبْنِى صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: لَا إِلَا مِنْ طِينٍ) . وذهب الكوفيون والشافعى وأبو ثور إلى أن من هدم حائطا لرجل فإنه يبنى مثله على ظاهر هذا الحديث، واختلف قول مالك فى ذلك، فروى ابن القاسم عنه فى العتبية: فى رجل له خليج يجرى تحت جدار رجل آخر، فجرى السيل فيه فهدمه، قال مالك: أرى أن يقضى يبنيانه على صاحب الخليج الذى أفسد حائط الرجل. وقال فى المدونة: ما انهدم من الربع بيد الغاصب، وإن لم يكن بسببه فعليه قيمته يوم الغصب. وقوله فى مسألة الخليج أشبه بالحديث. قال المهلب: وفى هذا الحديث من الفقه المطالبة بالدعوى، كما طالبت بنو إسرائيل جريجًا بما ادعته المرأة عليه، وفيه استنقاذ عباد الله تعالى لصالح عباده وأوليائه عند جور العامة وأهل الجهل عليهم بآية يريهم الله إياها، فإن كانت عرض فى الإسلام فبكرامة يكرمه الله بها، وسبب يسببه له، لا بخرق عادة، ولا قلب عين، وإنما كانت الآيات فى بنى إسرائيل؛ لأن النبوة كانت ممكنة فيهم غير ممتنعة عليهم. ولا نبى بعد محمد، فليس يجرى من الآيات بعده ما يكون خرقًا 612 للعادة ولا قلب العين، إنما تكون كرامة لأوليائه مثل: دعوة مجابة، ورؤيا صالحة، وبركة ظاهرة، وفضل بين توفيق من الله إلى الإبرار مما اتهم به الصالحون، وامتحن به المتقون. وفى دعاء أمه عليه وهو فى الصلاة دليل أن دعاء الوالدين إذا كان بنية خالصة أنه قد يجاب، وإن كان فى حال ضجر وحرج ولم يكونا على صواب؛ لأنه قد أجيب دعاء أمه بأن امتحن مع المرأة التى كذبت عليه، إلا أنه تعالى استنقذه بمراعاته لأمر ربه، فابتلاه وعافاه، وكذلك يجب للإنسان أن يراعى أمر ربه ودينه، ويقدمه على أمور دنياه فتحمد عاقبته. وقوله: (فتوضأ وصلى) فيه رد على من قال أن هذه الأمة مخصوصة بالوضوء من بين سائر الأمم، وأنهم يأتون لذلك غرًا محجلين يوم القيامة، فبان بهذا الحديث أن الوضوء كان فى غير هذه الأمة، ووضح أن الذى خصت به هذه الأمة من بين سائر الأمم إنما هو الغرر والتحجيل ليمتازوا بذلك من بين سائر الأمم، وقد جاء فى حديث سارة حين أخذها الكافر من إبراهيم أنها قامت فتوضأت وصلت حتى غط الكافر برجله، ذكره البخارى فى كتاب الإكراه، وقد روى عن الرسول أنه توضأ ثلاثًا وقال: (هذا وضوئى ووضوء الأنبياء قبلى) فثبت بهذا كله أن الوضوء مشروع قبل أمه محمد صلى الله عليه وسلم . تم بحمد الله الجزء السادس، ويليه بإذن الله الجزء السابع، وأوله: (كتاب الشركة) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...জুরাইজ, অতঃপর এক নারী তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল এবং তার সাথে কথা বলল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর সে এক রাখালের কাছে গেল এবং তাকে নিজের ওপর সুযোগ দিল। ফলে সে একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল এবং দাবি করল: এটি জুরাইজের সন্তান। তখন লোকেরা তার কাছে এল এবং তার উপাসনালয়টি ভেঙে ফেলল, তাকে নিচে নামিয়ে আনল এবং গালিগালাজ করল। তখন তিনি অজু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি শিশুটির কাছে এসে বললেন: হে শিশু, তোমার পিতা কে? সে উত্তর দিল: রাখাল। তারা বলল: আমরা আপনার উপাসনালয়টি স্বর্ণ দিয়ে তৈরি করে দেব। তিনি বললেন: না, বরং কাদা মাটি দিয়েই।
কুফাবাসী ফকিহগণ, ইমাম শাফেয়ি এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন যে, কেউ যদি কারো দেয়াল ভেঙে ফেলে, তবে এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী সেটির অনুরূপ দেয়াল তাকে নির্মাণ করে দিতে হবে। ইমাম মালিকের এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য রয়েছে। ইবনুল কাসিম 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তির একটি নালা ছিল যা অন্য এক ব্যক্তির দেয়ালের নিচ দিয়ে প্রবাহিত হতো। সেখানে প্রবল স্রোত আসার ফলে দেয়ালটি ভেঙে গেল। ইমাম মালিক বলেন: আমার রায় হলো, নালার মালিকের ওপর সেটি পুনর্নির্মাণের দায়ভার অর্পিত হবে, যে ওই ব্যক্তির দেয়ালটি নষ্ট করেছে। আবার 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: কোনো জবরদখলকারীর অধীনে থাকাবস্থায় যদি কোনো স্থাবর সম্পত্তির কিছু ধ্বংস হয়, তবে সেটি তার কারণে না হলেও জবরদখলের দিনের মূল্য তাকে পরিশোধ করতে হবে। তবে নালার মাসআলায় তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্যটিই হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে যে ফিকহি মাসআলাটি রয়েছে তা হলো দাবির স্বপক্ষে জিজ্ঞাসাবাদের বিধান, যেমন বনী ইসরাঈল জুরাইজের কাছে সেই দাবির ব্যাখ্যা চেয়েছিল যা ওই নারী তাঁর বিরুদ্ধে করেছিল। এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা সাধারণ মানুষ এবং অজ্ঞদের জুলুম থেকে তাঁর সৎ বান্দা ও ওলিদের রক্ষা করেন এমন নিদর্শনের মাধ্যমে যা আল্লাহ তাদের দেখান। যদি এটি ইসলামের যুগে ঘটে থাকে, তবে তা হবে এমন এক কারামতের মাধ্যমে যার দ্বারা আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেন এবং তার জন্য কোনো উসিলা তৈরি করেন; এটি কোনো প্রকৃতিবিরুদ্ধ ঘটনা (খারকুল আদাত) বা কোনো বস্তুর সত্তা পরিবর্তনের মাধ্যমে নয়। বনী ইসরাঈলদের মধ্যে এসকল নিদর্শনগুলো এই কারণেই ছিল যে, তাদের মধ্যে নবুওয়াত বিদ্যমান থাকা সম্ভব ছিল। কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আর কোনো নবী নেই, তাই তাঁর পরে অলৌকিক নিদর্শন হিসেবে এমন কিছু ঘটবে না যা প্রকৃতিবিরুদ্ধ বা বস্তুর সত্তা পরিবর্তনকারী। বরং তা কেবল তাঁর ওলিদের জন্য কারামত হিসেবে প্রকাশিত হবে, যেমন: দোয়া কবুল হওয়া, নেক স্বপ্ন দেখা, প্রকাশ্য বরকত লাভ করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণের পথে তৌফিক লাভ করা, যার মাধ্যমে নেককারদের প্রতি আরোপিত মিথ্যা অপবাদ দূর হয় এবং মুত্তাকিদের পরীক্ষা সফল হয়।
জুরাইজের সালাতরত অবস্থায় তাঁর মায়ের বদদোয়া করার ঘটনার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, পিতামাতার দোয়া যদি শুদ্ধ নিয়তে হয় তবে তা কবুল হতে পারে, এমনকি যদি তা বিরক্তি বা কষ্টের অবস্থায় হয় এবং তারা সম্পূর্ণ সঠিক অবস্থানে নাও থাকেন। কারণ তাঁর মায়ের দোয়া কবুল হয়েছিল বলেই তাঁকে সেই অপবাদকারী নারীর মাধ্যমে পরীক্ষায় পড়তে হয়েছিল। তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিপালকের নির্দেশের প্রতি তাঁর একাগ্রতার কারণে তাঁকে রক্ষা করেছেন; ফলে আল্লাহ তাকে পরীক্ষায় ফেলেও পুনরায় বিপদমুক্ত করেছেন। ঠিক তেমনি মানুষের উচিত তার প্রতিপালকের নির্দেশ এবং স্বীয় দ্বীনের প্রতি সজাগ দৃষ্টি রাখা এবং পার্থিব বিষয়ের ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া, তাহলে তার শেষ পরিণতি কল্যাণকর হবে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অজু করলেন ও সালাত আদায় করলেন) - এর মধ্যে তাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে, অজু কেবল এই উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট। আর এই উম্মত কিয়ামতের দিন অজু করার কারণে হাত-পা উজ্জ্বল অবস্থায় উপস্থিত হবে। এই হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, অজু এই উম্মত ছাড়াও পূর্ববর্তী অন্যান্য উম্মতের মধ্যেও প্রচলিত ছিল। আর এটিও পরিষ্কার হলো যে, এই উম্মতকে অন্যান্য উম্মতের ওপর যে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে তা কেবল সেই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উজ্জ্বলতা বা নূরের কারণে, যাতে তারা কিয়ামতের ময়দানে অন্য উম্মতের থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়। সারার হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যখন এক কাফের সম্রাট তাঁকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিল; তখন তিনি দাঁড়িয়ে অজু করলেন এবং সালাত আদায় করতে লাগলেন, একপর্যায়ে সেই কাফের তার পা আছড়াতে শুরু করল (বিপদে পড়ে)। ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবুল ইকরাহ'-এ উল্লেখ করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তিনবার করে অজু করলেন এবং বললেন: "এটিই আমার অজু এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের অজু।" সুতরাং এ সবকিছুর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, উম্মতে মুহাম্মাদীর পূর্বেই অজুর বিধান বিধিবদ্ধ ছিল।
আল্লাহর প্রশংসার সাথে ষষ্ঠ খণ্ড সমাপ্ত হলো। ইনশাআল্লাহ এর পরে সপ্তম খণ্ড শুরু হবে, যার শুরুতে রয়েছে: (অংশীদারিত্ব অধ্যায়)।
কুফাবাসী ফকিহগণ, ইমাম শাফেয়ি এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন যে, কেউ যদি কারো দেয়াল ভেঙে ফেলে, তবে এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী সেটির অনুরূপ দেয়াল তাকে নির্মাণ করে দিতে হবে। ইমাম মালিকের এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য রয়েছে। ইবনুল কাসিম 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তির একটি নালা ছিল যা অন্য এক ব্যক্তির দেয়ালের নিচ দিয়ে প্রবাহিত হতো। সেখানে প্রবল স্রোত আসার ফলে দেয়ালটি ভেঙে গেল। ইমাম মালিক বলেন: আমার রায় হলো, নালার মালিকের ওপর সেটি পুনর্নির্মাণের দায়ভার অর্পিত হবে, যে ওই ব্যক্তির দেয়ালটি নষ্ট করেছে। আবার 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: কোনো জবরদখলকারীর অধীনে থাকাবস্থায় যদি কোনো স্থাবর সম্পত্তির কিছু ধ্বংস হয়, তবে সেটি তার কারণে না হলেও জবরদখলের দিনের মূল্য তাকে পরিশোধ করতে হবে। তবে নালার মাসআলায় তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্যটিই হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে যে ফিকহি মাসআলাটি রয়েছে তা হলো দাবির স্বপক্ষে জিজ্ঞাসাবাদের বিধান, যেমন বনী ইসরাঈল জুরাইজের কাছে সেই দাবির ব্যাখ্যা চেয়েছিল যা ওই নারী তাঁর বিরুদ্ধে করেছিল। এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা সাধারণ মানুষ এবং অজ্ঞদের জুলুম থেকে তাঁর সৎ বান্দা ও ওলিদের রক্ষা করেন এমন নিদর্শনের মাধ্যমে যা আল্লাহ তাদের দেখান। যদি এটি ইসলামের যুগে ঘটে থাকে, তবে তা হবে এমন এক কারামতের মাধ্যমে যার দ্বারা আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেন এবং তার জন্য কোনো উসিলা তৈরি করেন; এটি কোনো প্রকৃতিবিরুদ্ধ ঘটনা (খারকুল আদাত) বা কোনো বস্তুর সত্তা পরিবর্তনের মাধ্যমে নয়। বনী ইসরাঈলদের মধ্যে এসকল নিদর্শনগুলো এই কারণেই ছিল যে, তাদের মধ্যে নবুওয়াত বিদ্যমান থাকা সম্ভব ছিল। কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আর কোনো নবী নেই, তাই তাঁর পরে অলৌকিক নিদর্শন হিসেবে এমন কিছু ঘটবে না যা প্রকৃতিবিরুদ্ধ বা বস্তুর সত্তা পরিবর্তনকারী। বরং তা কেবল তাঁর ওলিদের জন্য কারামত হিসেবে প্রকাশিত হবে, যেমন: দোয়া কবুল হওয়া, নেক স্বপ্ন দেখা, প্রকাশ্য বরকত লাভ করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণের পথে তৌফিক লাভ করা, যার মাধ্যমে নেককারদের প্রতি আরোপিত মিথ্যা অপবাদ দূর হয় এবং মুত্তাকিদের পরীক্ষা সফল হয়।
জুরাইজের সালাতরত অবস্থায় তাঁর মায়ের বদদোয়া করার ঘটনার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, পিতামাতার দোয়া যদি শুদ্ধ নিয়তে হয় তবে তা কবুল হতে পারে, এমনকি যদি তা বিরক্তি বা কষ্টের অবস্থায় হয় এবং তারা সম্পূর্ণ সঠিক অবস্থানে নাও থাকেন। কারণ তাঁর মায়ের দোয়া কবুল হয়েছিল বলেই তাঁকে সেই অপবাদকারী নারীর মাধ্যমে পরীক্ষায় পড়তে হয়েছিল। তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিপালকের নির্দেশের প্রতি তাঁর একাগ্রতার কারণে তাঁকে রক্ষা করেছেন; ফলে আল্লাহ তাকে পরীক্ষায় ফেলেও পুনরায় বিপদমুক্ত করেছেন। ঠিক তেমনি মানুষের উচিত তার প্রতিপালকের নির্দেশ এবং স্বীয় দ্বীনের প্রতি সজাগ দৃষ্টি রাখা এবং পার্থিব বিষয়ের ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া, তাহলে তার শেষ পরিণতি কল্যাণকর হবে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অজু করলেন ও সালাত আদায় করলেন) - এর মধ্যে তাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে, অজু কেবল এই উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট। আর এই উম্মত কিয়ামতের দিন অজু করার কারণে হাত-পা উজ্জ্বল অবস্থায় উপস্থিত হবে। এই হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, অজু এই উম্মত ছাড়াও পূর্ববর্তী অন্যান্য উম্মতের মধ্যেও প্রচলিত ছিল। আর এটিও পরিষ্কার হলো যে, এই উম্মতকে অন্যান্য উম্মতের ওপর যে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে তা কেবল সেই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উজ্জ্বলতা বা নূরের কারণে, যাতে তারা কিয়ামতের ময়দানে অন্য উম্মতের থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়। সারার হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যখন এক কাফের সম্রাট তাঁকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিল; তখন তিনি দাঁড়িয়ে অজু করলেন এবং সালাত আদায় করতে লাগলেন, একপর্যায়ে সেই কাফের তার পা আছড়াতে শুরু করল (বিপদে পড়ে)। ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবুল ইকরাহ'-এ উল্লেখ করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তিনবার করে অজু করলেন এবং বললেন: "এটিই আমার অজু এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের অজু।" সুতরাং এ সবকিছুর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, উম্মতে মুহাম্মাদীর পূর্বেই অজুর বিধান বিধিবদ্ধ ছিল।
আল্লাহর প্রশংসার সাথে ষষ্ঠ খণ্ড সমাপ্ত হলো। ইনশাআল্লাহ এর পরে সপ্তম খণ্ড শুরু হবে, যার শুরুতে রয়েছে: (অংশীদারিত্ব অধ্যায়)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 611)