واحتج لهم الطحاوى فقال: أراد بالنضح فى هذا الحديث الغسل وصب الماء عليه، وقد تسمى العرب ذلك نضحًا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : تمت إنى لأعرف مدينة يقال لها: عُمان ينضح البحر بناحيتها لو جاءهم رسولى ما رموه بحجر -. فلم يعن بذلك النضح، الرش، ولكنه أراد يلزق بناحيتيها. والدليل على صحة هذا: أن عائشة روت حديث بول الصبى عن النبى، صلى الله عليه وسلم ، فقالت فيه: تمت فدعا بماءٍ فأتبعه إياه -، ولم تقل: فلم يغسله. رواه مالك، وأبو معاوية، عن هشام بن عروة. وهكذا رواه زائدة، عن هشام بن عروة، وقال فيه: تمت فدعا بماءٍ، فنضحه عليه -. قال الطحاوى: وإتباع الماء حكمه حكم الغسل، ألا ترى لو أن رجلاً أصاب ثوبه عذرة، فأتبعها الماء حتى ذهب بها أن ثوبه قد طهر؟ . قال ابن القصار: والنضح فى معنى الغسل فى قوله صلى الله عليه وسلم للمقداد: تمت انضح فرجك -، وكما قال فى حديث أسماء فى غسل الدم: تمت انضحيه -، فجعل النضح عبارة عن الغسل. قال المهلب: والدليل على أن النضح يراد به كثرة الصب والغسل، قول العرب للجمل الذى يستخرج به الماء من الأرض: ناضح. قال ابن القصار: وقد أجمع المسلمون على أنه لا فرق بين بول الرجل، وبول المرأة فى نجاسته، كذلك بول الغلام والجارية. قال المهلب: واللبن الذى قد رضعه الصبى هو طعام، وإنما قال فى الحديث: تمت لم يأكل الطعام -، ليحكى القصة كما وقعت، لا للفرق بين اللبن والطعام.
ইমাম তহাবি তাদের পক্ষে যুক্তি পেশ করে বলেছেন: এই হাদিসে 'নদহ' (পানি ছিটানো) দ্বারা তিনি ধৌত করা এবং তার ওপর পানি ঢেলে দেওয়া উদ্দেশ্য নিয়েছেন; আর আরবরা অনেক সময় একে 'নদহ' নামে অভিহিত করে থাকে। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "আমি এমন একটি শহর সম্পর্কে জানি যাকে 'ওমান' বলা হয়, সমুদ্র এর উপকূলে আছড়ে পড়ে (পানি দিয়ে ধৌত করে)। যদি আমার দূত তাদের কাছে যেতেন, তবে তারা তাকে পাথর মারত না।" এখানে 'নদহ' দ্বারা তিনি কেবল ছিটা দেওয়া বোঝাননি, বরং তিনি এর উপকূলে পানি লেগে থাকা বা ধৌত করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শিশুর পেশাব সম্পর্কিত হাদিস বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি পানি আনালেন এবং তার পেছনে (পেশাবের ওপর) পানি প্রবাহিত করলেন।" তিনি এ কথা বলেননি যে, "তিনি তা ধৌত করেননি।" এটি ইমাম মালিক ও আবু মুআবিয়া হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে যায়িদাহ হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর তিনি পানি আনালেন এবং তার ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন (নদহ করলেন)।" তহাবি রহ. বলেন: (পেশাবের ওপর) পানি প্রবাহিত করার হুকুম হলো ধৌত করার হুকুমের মতো। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো ব্যক্তির কাপড়ে যদি অপবিত্রতা লাগে, আর সে তার ওপর পানি প্রবাহিত করে তা দূর করে দেয়, তবে কি তার কাপড় পবিত্র হয় না? ইবনুল কাসসার বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিকদাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে যে বলেছিলেন, "তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো", সেখানে 'নদহ' শব্দটি ধৌত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে রক্তের পবিত্রতা অর্জন প্রসঙ্গে আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসেও তিনি বলেছিলেন, "তা ধৌত করো"। এভাবে তিনি 'নদহ' শব্দটিকে ধৌত করারই একটি পরিভাষা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: 'নদহ' দ্বারা যে অধিক পরিমাণ পানি ঢালা ও ধৌত করা বোঝানো হয় তার প্রমাণ হলো, আরবরা সেই উটকে 'নাদিহ' বলে থাকে যা মাটি থেকে পানি উত্তোলনের কাজে ব্যবহৃত হয়। ইবনুল কাসসার বলেন: মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নাপাক হওয়ার দিক থেকে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ও নারীর পেশাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; অনুরূপভাবে ছেলেশিশু ও মেয়েশিশুর পেশাবের ক্ষেত্রেও একই বিধান। মুহাল্লাব বলেন: শিশু যে দুধ পান করে তা-ও একপ্রকার খাদ্য। হাদিসে যে বলা হয়েছে "সে খাবার গ্রহণ করেনি", তা কেবল ঘটনাটি যেভাবে ঘটেছিল তা বর্ণনা করার জন্য বলা হয়েছে, দুধ এবং খাদ্যের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য নয়।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)