ইবনে আল-কাসসার বলেন: এর কোনো অর্থ হয় না; কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, পানি যখন কোনো অপবিত্রতার ওপর আপতিত হয়, তখন তার গুনাগুণ পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত তা অপবিত্র হয় না। একইভাবে যখন অপবিত্রতা পানির ওপর পতিত হয়, তখন তা পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত অপবিত্র হওয়া উচিত নয়; কেননা উভয় অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি বলেন: কুফাবাসী ও শাফেয়ীর ধর্তব্য বিষয়কে যা খণ্ডন করে তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে জনৈক বেদুইনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢালার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমরা জানি যে, তিনি কেবল এই পরিমাণ পানি দ্বারা স্থানটি পবিত্র করতে চেয়েছিলেন; আর অপবিত্রতা দূর হওয়া ছাড়া স্থান পবিত্র হয় না। আর এই অপবিত্রতা পানির আধিক্য ছাড়া দূর হয়নি, অথচ সেই পানির পরিমাণ ছিল ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ীর নির্ধারিত পরিমাণের চেয়ে কম। আর এটি সুবিদিত যে, পানির এই পরিমাণ অপবিত্রতা দূর করতে পারে না যতক্ষণ না তাতে অপবিত্রতা বা তার কিছু অংশ মিশে যায়। আর যখন তাতে অপবিত্রতা মিশ্রিত হয়, তখন তাকে পবিত্র বলে গণ্য করা ছাড়া কোনো উপায় থাকে না। কারণ তা যদি পবিত্র না হতো, তবে তা অপবিত্র হয়ে যেত; আর যদি তা অপবিত্র হতো, তবে তা উক্ত স্থান থেকে অপবিত্রতা দূর করতে পারত না। কারণ যখনই অপবিত্রতা পানির সংস্পর্শে আসে, তা পানিকে অপবিত্র করে দেয়; ফলে এটি এমন পর্যায়ে নিয়ে যেত যে অপবিত্রতাও দূর হতো না এবং স্থানটিও পবিত্র হতো না। প্রস্রাব ও অপবিত্রতা থেকে ভূমি পবিত্র করার বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক, শাফেয়ী ও আবু সাওর বলেন: পানি ব্যতীত তা পবিত্র হয় না। তারা প্রমাণ হিসেবে বেদুইনের প্রস্রাব সম্পর্কিত হাদিসটি পেশ করেছেন। আবু কিলাবা, হাসান বসরী ও ইবনুল হানাফিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: ভূমির শুকিয়ে যাওয়াই তার পবিত্রতা। এটি ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের অভিমত। তাঁরা বলেন: সূর্যতাপ অপবিত্রতা দূর করে দেয়; সুতরাং যখন অপবিত্রতার চিহ্ন বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন সেখানে সালাত আদায় করা যাবে, তবে সেখানে তায়াম্মুম করা যাবে না। সাওরী বলেন: যখন তা শুকিয়ে যায়, তখন সেখানে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম মালেক ও যুফার-এর মতে: সেখানে সালাত আদায় করা বৈধ হবে না; তবে মালেক বলেন: ওয়াক্ত থাকাকালীন পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও তিনি একই মত ব্যক্ত করেছেন।