ইমাম শাফিঈ এবং যারা এতে কাফফারা আবশ্যক মনে করেন না, তারা একে শপথ ব্যতীত অন্য বিষয়ের জন্য নির্ধারিত মনে করেন, যদি না এর মাধ্যমে শপথের উদ্দেশ্য করা হয়। ইমাম শাফিঈ সেই অসার শপথে কাফফারা হওয়ার মত পোষণ করেছেন যা ইমাম মালিকের নিকট অসার শপথ হিসেবে গণ্য; কারণ ইমাম শাফিঈর নিকট অসার শপথের প্রকৃত স্বরূপ হলো যা শপথকারী ইচ্ছা করেনি বরং তা তার অনিচ্ছাকৃত জিহ্বার কথা, যেন সে কোনো বিষয়ে কথা বলতে চেয়েছিল কিন্তু তার মুখ থেকে শপথের বাক্য বেরিয়ে পড়েছে। ইসমাঈল বলেন: আয়াতের ব্যাখ্যায় সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও আদর্শ বর্ণনা হলো কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘না, আল্লাহর কসম’ এবং ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম’, অথচ সে শপথের সংকল্প করেনি; ফলে তার ওপর কোনো শপথ কার্যকর হবে না, কারণ সে এর নিয়ত করেনি। আর রাসূলুল্লাহ বলেছেন: (আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। কোনো ব্যক্তির জিহ্বা দিয়ে যে কথা অনিচ্ছাবশত ও নিয়ত ছাড়া বেরিয়ে যায়, তার কাফফারা রহিত হয়ে যায়; যেহেতু তাকে শপথ না করা ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আপনি কি ‘না, আল্লাহর কসম’ এবং ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম’ প্রসঙ্গে আবু কিলাবার উক্তিটি দেখেন না যে, এ দুটি আরবদের ভাষার রীতি মাত্র, কোনো শপথ নয়? অন্যগণ বলেছেন: অসার শপথের ব্যাপারে এই দুটি ছাড়াও আরও তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: যা তাউস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অসার শপথ হলো রাগান্বিত অবস্থায় শপথ করা। দ্বিতীয়টি: শা’বী বলেছেন: অসার শপথ হলো পাপাচারের ওপর করা প্রতিটি শপথ, যার কোনো কাফফারা নেই। অতঃপর তিনি বললেন: সে কার জন্য কাফফারা দেবে, শয়তানের জন্য? তৃতীয়টি: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি: এটি হলো হালালকে হারাম করা, যেমন কোনো ব্যক্তির কথা: ‘এই খাবার আমার জন্য হারাম’, এরপর সে তা খেল, এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। ইসমাঈল ইবনে ইসহাক বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তিটি এই বিষয়ে বিজ্ঞ আলিমগণ যে মত পোষণ করেছেন তার অনুরূপ নয় এবং এর কোনো প্রমাণ নেই। বরং এর অর্থ ফিরে যায়...