الفرائض أن يترك فعلها ليتأسى به فيها ولئلا يخلط على الناس أمر دينهم فلا يفرقوا بين فرضه ونفله. وفى حديث عقبة من الفقه: أنه تجوز الضحايا بما تهدى إليك وبما لم تشتره بخلاف ما يعتقده عامة الناس.
3 - بَاب الأضْحِيَّةِ لِلْمُسَافِرِ وَالنِّسَاءِ
/ 4 - فيه: عَائِشَةَ، أَنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَحَاضَتْ بِسَرِفَ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَكَّةَ وَهِىَ تَبْكِى، فَقَالَ: (مَا لَكِ، أَنَفِسْتِ) ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: (إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِى مَا يَقْضِى الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِى بِالْبَيْتِ) ، فَلَمَّا كُنَّا بِمِنًى أُتِيتُ بِلَحْمِ بَقَرٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَزْوَاجِهِ بِالْبَقَرِ. اختلف العلماء فى المسافر هل تجب عليه أضحية؟ فقال الشافعى: الضحية سنة على جميع الناس، وعلى الحاج بمنى. وبه قال أبو ثور. وقال مالك: الأضحية على المسافر، ولا يؤمر بتركها إلا الحاج بمنى. وذكر ابن المواز عن مالك: أن من لم يحج من أهل مكة ومنى فليضح. ومذهب ابن عمر أن الضحية تلزم المسافر وهو قول الأوزاعى والليث. وقال أبو حنيفة: لا تجب الضحية على المسافر.
3 - بَاب الأضْحِيَّةِ لِلْمُسَافِرِ وَالنِّسَاءِ
/ 4 - فيه: عَائِشَةَ، أَنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَحَاضَتْ بِسَرِفَ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَكَّةَ وَهِىَ تَبْكِى، فَقَالَ: (مَا لَكِ، أَنَفِسْتِ) ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: (إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِى مَا يَقْضِى الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِى بِالْبَيْتِ) ، فَلَمَّا كُنَّا بِمِنًى أُتِيتُ بِلَحْمِ بَقَرٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَزْوَاجِهِ بِالْبَقَرِ. اختلف العلماء فى المسافر هل تجب عليه أضحية؟ فقال الشافعى: الضحية سنة على جميع الناس، وعلى الحاج بمنى. وبه قال أبو ثور. وقال مالك: الأضحية على المسافر، ولا يؤمر بتركها إلا الحاج بمنى. وذكر ابن المواز عن مالك: أن من لم يحج من أهل مكة ومنى فليضح. ومذهب ابن عمر أن الضحية تلزم المسافر وهو قول الأوزاعى والليث. وقال أبو حنيفة: لا تجب الضحية على المسافر.
ফরজ কার্যাবলি পালনের ক্ষেত্রে সেগুলোকে বর্জন করা উচিত নয় যাতে তাকে অনুসরণ করা যায় এবং মানুষের দ্বীনি বিষয়ে যাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয় এবং তারা ফরজ ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হয়। উকবার হাদিস থেকে প্রাপ্ত ফিকহ হলো: আপনার নিকট হাদিয়া হিসেবে আসা এবং যা আপনি ক্রয় করেননি তা দিয়ে কোরবানি করা জায়েজ, যা সাধারণ মানুষের বিশ্বাসের বিপরীত।
৩ - পরিচ্ছেদ: মুসাফির ও নারীদের জন্য কোরবানি
/ ৪ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি মক্কায় প্রবেশের পূর্বে সারিফ নামক স্থানে ঋতুবতী হয়েছিলেন এবং তিনি কাঁদছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কী হয়েছে, তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে?) তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং হাজিরা যা করে তুমিও তা করো, তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো না)। অতঃপর আমরা যখন মিনায় ছিলাম, তখন আমার কাছে গরুর গোশত আনা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? তারা বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কোরবানি করেছেন। মুসাফিরের উপর কোরবানি ওয়াজিব কি না এ নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেন: কোরবানি সকল মানুষের জন্য এবং মিনায় অবস্থানরত হাজিদের জন্য সুন্নাত। আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক বলেন: মুসাফিরের জন্যও কোরবানি, আর মিনায় অবস্থানরত হাজি ব্যতীত কাউকে তা বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। ইবনুল মাওয়াজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মক্কা ও মিনার অধিবাসীদের মধ্যে যারা হজ করেননি তারা যেন কোরবানি করেন। ইবনে উমরের মাযহাব হলো মুসাফিরের জন্য কোরবানি আবশ্যক, যা আওজাঈ এবং লাইসেরও অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মুসাফিরের ওপর কোরবানি ওয়াজিব নয়।
৩ - পরিচ্ছেদ: মুসাফির ও নারীদের জন্য কোরবানি
/ ৪ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি মক্কায় প্রবেশের পূর্বে সারিফ নামক স্থানে ঋতুবতী হয়েছিলেন এবং তিনি কাঁদছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার কী হয়েছে, তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে?) তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং হাজিরা যা করে তুমিও তা করো, তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো না)। অতঃপর আমরা যখন মিনায় ছিলাম, তখন আমার কাছে গরুর গোশত আনা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? তারা বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কোরবানি করেছেন। মুসাফিরের উপর কোরবানি ওয়াজিব কি না এ নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেন: কোরবানি সকল মানুষের জন্য এবং মিনায় অবস্থানরত হাজিদের জন্য সুন্নাত। আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক বলেন: মুসাফিরের জন্যও কোরবানি, আর মিনায় অবস্থানরত হাজি ব্যতীত কাউকে তা বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। ইবনুল মাওয়াজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মক্কা ও মিনার অধিবাসীদের মধ্যে যারা হজ করেননি তারা যেন কোরবানি করেন। ইবনে উমরের মাযহাব হলো মুসাফিরের জন্য কোরবানি আবশ্যক, যা আওজাঈ এবং লাইসেরও অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মুসাফিরের ওপর কোরবানি ওয়াজিব নয়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 9)