وانقطاع النخاع، فلا يؤكل وإن ذكيت، فأما كسر الرأس ولم تنتثر الدماغ، أو شق الجوف ولم تنتثر الحشوة، ولا انشق المصير، أو كسر الصلب، ولم ينقطع النخاع، فهذه تؤكل إن ذكيت إن أدرك الروح فيها، ولم تزهق أنفسها، فإن لم يكن من هذه المقاتل شيء، ويئس لها من الحياة وأشكل أمرها، فذبحت فلا تؤكل، وإن طرفت بعينها واستفاض نفسها عند الذبح، وقد كان أصبغ وابن القاسم يحلان أكلها، ولا يريان دق العنق مقتلا حتى ينقطع النخاع، قالا: وهو المخ الأبيض الذى فى داخل العنق والظهر، وليس النخاع عندنا إلا دق العنق، وإن لم ينقطع المخ. كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك. قال ابن حبيب: وأما انكسار الصلب ففيه يحتاج إلى انقطاع المخ الذى فى الفقار، فإن انقطع فهو مقتل، وإن لم ينقطع فليس بمقتل؛ لأنه قد يبرأ على حدب ويعيش. وقال أبو يوسف والحسن بن حيى كقول ابن الماجشون وابن عبد الحكم قالا: إذا بلغ التردى وشبهه حالا لا يعيش من مثله لم يؤكل وإن ذكيت قبل الموت. واحتج ابن حبيب لهذا القول فقال: تأول قوله: (إلا ما ذكيتم (يعنى: فى الحياة القائمة فمات بتذكيتكم لا فى حال اليأس منها؛ لأن الذكاة لا تقع عليها وإن تحركت؛ لأن تلك الحركة من الموت وقد تسبق إليها؛ لأنه هو الذى أماتهم، فإجراء الشفرة عليها وتلك حالها لا يحلها ولا يذكيها، كما أن المذبوحة التى قد قطعت الشفرة حلقومها وأوداجها إذا سقط عليها جدار قبل زهق نفسها أو
এবং মেরুদণ্ডের মজ্জা বিচ্ছিন্ন হওয়া; এমতাবস্থায় যবেহ করা হলেও তা খাওয়া যাবে না। আর যদি মাথা ভেঙে যায় কিন্তু মগজ বের হয়ে না আসে, অথবা উদর বিদীর্ণ হয় কিন্তু নাড়িভুঁড়ি বের না হয় এবং অন্ত্র ছিঁড়ে না যায়, অথবা পিঠের হাড় ভেঙে যায় কিন্তু মেরুদণ্ডের মজ্জা বিচ্ছিন্ন না হয়, তবে এই অবস্থায় যবেহ করা হলে তা খাওয়া যাবে যদি তাতে প্রাণ অবশিষ্ট থাকে এবং তখনও প্রাণবায়ু নির্গত না হয়। আর যদি এই সমস্ত মরণঘাতী আঘাতের কোনটিও না থাকে, কিন্তু জীবন সম্পর্কে নিরাশ হওয়া যায় এবং বিষয়টি সংশয়পূর্ণ হয়, এমতাবস্থায় যবেহ করা হলে তা খাওয়া যাবে না। যদিও যবেহ করার সময় পশুটি চোখ মিটমিট করে এবং সজোরে নিশ্বাস নেয়। আসবাগ এবং ইবনুল কাসিম এমতাবস্থায় তা খাওয়া বৈধ মনে করতেন। তাঁরা ঘাড় মচকানোকে মরণঘাতী আঘাত মনে করতেন না যতক্ষণ না মেরুদণ্ডের মজ্জা বিচ্ছিন্ন হয়। তাঁরা বলেন: এটি হলো সেই সাদা মজ্জা যা ঘাড় এবং পিঠের অভ্যন্তরে থাকে। আর আমাদের নিকট 'নুখা' হলো ঘাড় মচকানো, যদিও মজ্জা বিচ্ছিন্ন না হয়। ইবনুল মাজিশুন এবং মুতাররিফ ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাবীব বলেন: পিঠের হাড় ভাঙার ক্ষেত্রে কশেরুকার অভ্যন্তরের মজ্জা বিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত। যদি তা বিচ্ছিন্ন হয় তবে তা মরণঘাতী আঘাত, আর যদি বিচ্ছিন্ন না হয় তবে তা মরণঘাতী নয়; কারণ তা অনেক সময় কুঁজো হয়ে সুস্থ হয় এবং বেঁচে থাকে। আবু ইউসুফ এবং হাসান ইবনে হাইয়ি, ইবনুল মাজিশুন ও ইবনে আব্দুল হাকামের ন্যায় অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা বলেন: উপর থেকে পড়ে যাওয়া বা এ জাতীয় কারণে পশু যদি এমন অবস্থায় পৌঁছে যেখান থেকে অনুরূপ পশু সাধারণত বাঁচে না, তবে মৃত্যুর আগে যবেহ করলেও তা খাওয়া যাবে না। ইবনে হাবীব এই মতের পক্ষে দলিল পেশ করে বলেন: তিনি (আল্লাহর) বাণী 'তবে তোমরা যা যবেহ করেছ' এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ যা স্থিতিশীল জীবন থাকা অবস্থায় তোমাদের যবেহের মাধ্যমে মৃত্যু বরণ করে, জীবন সম্পর্কে নিরাশ হওয়া অবস্থায় নয়। কারণ এমতাবস্থায় যবেহ তার ওপর কার্যকর হয় না যদিও তা নড়াচড়া করে; কারণ সেই নড়াচড়া হলো মৃত্যুরই স্পন্দন যা পূর্বেই তাকে গ্রাস করেছে। যেহেতু আল্লাহই তাদের প্রাণ হরণ করেছেন, তাই এমতাবস্থায় তার ওপর ছুরি চালানো তাকে হালাল করে না এবং তা যবেহ হিসেবে গণ্য হয় না। যেমন কোনো যবেহকৃত পশুর শ্বাসনালী ও ঘাড়ের রগগুলো কাটার পর প্রাণ বের হওয়ার পূর্বেই যদি তার ওপর দেয়াল ধসে পড়ে অথবা...

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 382)