عليهم إلا بعد الصلح، فإن الأرض لهم، وإن أسلموا فهى لهم أيضًا، ويسقط عنهم خراج أرضهم و [. . . . .] . وقال ابن حبيب: من أسلم من أهل العنوة أحرز نفسه وماله، وأما الأرض فللمسلمين، وماله وكل ما كسب له؛ لأن من أسلم على شيء فى يده كان له، والحجة لقول الشافعى أن الأرض تقسم كما قسم رسول الله خيبر، وتأول قوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه (فدخل فى هذا العموم الأرض وغيرها فوجب قسمها. قال ابن المنذر: وذهب الشافعى إلى أن عمر استطاب أنفس الذين افتتحوا الأرض، وأنكر أبو عبيد أن يكون استطاب أنفسهم. وذهب الكوفيون إلى أن عمر حدث عن الرسول أنه قسم خيبر، وقال: لولا آخر الناس لفعلت ذلك، فقد بين أن الحكمين جميعًا إليه، لولا ذلك ما تعدى سنة رسول الله إلى غيرها، وهو يعرفها. قال الطحاوى: ومن الحجة فى ذلك ما رواه إبراهيم بن طهمان، عن أبى الزبير، عن جابر قال: أفاء الله خيبر، فأقرهم على ما كانوا، وجعلها بينه وبينهم، وبعث ابن رواحة يخرصها عليهم، فثبت أن رسول الله لم يكن قسم خيبر بكمالها، ولكنه قسم منها طائفة على ما ذكره عمر، وترك منها طائفة لم يقسمها على ما روى جابر، وهى التى خرصها عليهم، والذى كان قسم منها وهو الشق النطاة، وترك سائرها فعلمنا أنه قسم منها وترك، فللإمام أن يفعل من ذلك ما رآه صلاحًا.
তাদের উপর কোনো দায় বর্তাবে না সন্ধি ব্যতীত। কারণ ভূমি তাদেরই, আর যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে তবেও তা তাদেরই থাকবে এবং তাদের ভূমির খারাজ মওকুফ হয়ে যাবে এবং [. . . . .]। ইবন হাবিব বলেছেন: বিজিত অঞ্চলের (আহলুল আনওয়াহ) যারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তারা তাদের জান ও মাল রক্ষা করতে পারবে। তবে ভূমি মুসলমানদের মালিকানায় থাকবে। আর তার সম্পদ এবং সে যা কিছু উপার্জন করেছে তা তারই থাকবে; কারণ যে ব্যক্তি তার অধিকারে থাকা কোনো জিনিসের ওপর ইসলাম গ্রহণ করে, তা তারই থাকে। ইমাম শাফিঈর মতের সপক্ষে দলিল হলো, ভূমি একইভাবে বণ্টন করা হবে যেভাবে আল্লাহর রাসূল খায়বার বণ্টন করেছিলেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: (এবং জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য) -এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, ভূমি এবং অন্যান্য বিষয় এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি বণ্টন করা ওয়াজিব। ইবনুল মুনজির বলেছেন: ইমাম শাফিঈর অভিমত হলো, উমর সেই সব বিজেতাদের সন্তুষ্টি ও সম্মতি অর্জন করেছিলেন যারা ভূমি জয় করেছিলেন। তবে আবু উবাইদ অস্বীকার করেছেন যে তিনি তাদের সম্মতি নিয়েছিলেন। কুফী ফকিহগণের অভিমত হলো, উমর রাসূল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি খায়বার বণ্টন করেছিলেন, এবং তিনি (উমর) বলেছিলেন: "যদি পরবর্তী প্রজন্মের কথা চিন্তা না করতাম, তবে আমিও তাই (বণ্টন) করতাম।" এতে স্পষ্ট হয় যে, উভয় বিধানই শাসকের ইখতিয়ারভুক্ত। তা না হলে তিনি রাসূলের সুন্নাহ পরিহার করে অন্য পথ অবলম্বন করতেন না, অথচ তিনি তা জানতেন। ইমাম তহাবী বলেন: এ বিষয়ে একটি দলিল হলো যা ইবরাহিম ইবনে তাহমান, আবু জুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির বলেন: আল্লাহ খায়বারকে 'ফায়' হিসেবে দান করেছিলেন, ফলে তিনি তাদেরকে তাদের অবস্থায় বহাল রেখেছিলেন এবং এটি তাঁর ও তাদের মধ্যে নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি ইবনে রাওয়াহাকে তাদের ফসলের পরিমাণ অনুমান করতে পাঠিয়েছিলেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর রাসূল পূর্ণ খায়বার বণ্টন করেননি; বরং উমরের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এর একটি অংশ বণ্টন করেছিলেন এবং জাবিরের বর্ণনা অনুযায়ী একটি অংশ অবণ্টিত রেখেছিলেন, আর সেটিই ছিল সেই অংশ যেটির ফসলের পরিমাণ তিনি নির্ধারণ করেছিলেন। যে অংশটি তিনি বণ্টন করেছিলেন তা হলো আশ-শিক ও আন-নাতাহ, এবং বাকি অংশ তিনি ছেড়ে দিয়েছিলেন। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে তিনি কিছু অংশ বণ্টন করেছিলেন এবং কিছু ছেড়ে দিয়েছিলেন। অতএব, ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধান) জন্য অবকাশ রয়েছে যে, তিনি এর মধ্য থেকে যা কল্যাণকর মনে করেন তাই করবেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 281)