حديث الصعب فيمن بلغته الدعوة ولا يشك فى حاله من أهل الحرب فإنه يجوز بياتهم، وإنما الذى ينتظر بهم الصباح لا ستبراء حالهم بالأذان أو غيره من شعار أهل الإسلام من التبس أمره ولم يعرف حاله فعلى هذا يحمل حديث أنس. وقولهم: (محمد والخميس) يعنون: الجيش، ومعنى الكلام: هذا محمد وجيشه، أو قد جاء محمد وجيشه وإنما سمى: خميسًا؛ لأنه يخمس ما يجد من شيء. وقال الطحاوى: اختلف أهل العلم فى تأويل حديث أبى هريرة فذهب قوم إلى أن من قال: لا إله إلا الله فقد صار بها مسلمًا، له ما للمسلمين وعليه ما عليهم واحتجوا به، وخالفهم آخرون وقالوا: لا حجة لكم فيه؛ لأن الرسول إنما كان يقاتل قومًا لا يوحدون الله فكان أحدهم إذا وحد الله علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه ولم يعلم بذلك دخوله فى الإسلام أو فى أحد الملل التى توحد الله وتكفر بجحدها مرسله وغير ذلك من الوجوه التى يكفر بها مع توحيدهم الله كاليهود والنصارى الذين يوحدون الله ولا يقرون برسوله. وفى اليهود من يقول: إن محمدًا رسول الله إلى العرب خاصة، فكان حكم هؤلاء ألا يقاتلوا إذا وقعت هذه الشبهة حتى تقوم الحجة على من يقاتلهم بوجوب قتالهم وقد أمر صلى الله عليه وسلم على بن أبى طالب حين وجهه إلى خيبر وأهلها يهود بما رواه ابن وهب، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى هريرة (أن رسول الله لما دفع الراية إلى على حين وجهه إلى خيبر قال: امض ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك. فقال على: علام أقاتلهم؟ قال: حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) .
সাব-এর হাদিসটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে এবং হারবি (যুদ্ধরত) কাফির হিসেবে যাদের অবস্থার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তাদের ওপর রাতে অতর্কিত আক্রমণ করা বৈধ। যাদের ব্যাপারে সকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করা হয় তা হলো আযান বা ইসলামের অন্য কোনো নিদর্শনের মাধ্যমে তাদের অবস্থা নিশ্চিত হওয়ার জন্য; এটি তাদের ক্ষেত্রে যাদের অবস্থা অস্পষ্ট এবং পরিচিত নয়। আনাস (রা.)-এর হাদিসটিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করতে হবে। এবং তাদের উক্তি: "মুহাম্মাদ ও খামিস" দ্বারা তারা সেনাবাহিনীকে বুঝিয়েছে। এর অর্থ হলো: এই যে মুহাম্মাদ ও তাঁর সেনাবাহিনী, অথবা মুহাম্মাদ ও তাঁর সেনাবাহিনী এসে পড়েছে। একে 'খামিস' বলা হয়; কারণ এটি যা কিছু পায় তাকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে।
ইমাম তাহাবী (রহ.) বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় আহলে ইলমগণ মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন যে, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে সে এর মাধ্যমে মুসলিম হয়ে যাবে, তার জন্য তাই প্রযোজ্য যা মুসলমানদের জন্য এবং তার ওপর তাই বর্তাবে যা মুসলমানদের ওপর বর্তায়; তারা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্য একদল তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: এতে তোমাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করছিলেন যারা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করত না। ফলে তাদের কেউ যখন আল্লাহর তাওহীদ স্বীকার করত, তখন এর মাধ্যমে বোঝা যেত যে সে যে কারণে যুদ্ধের সম্মুখীন হয়েছিল তা ত্যাগ করেছে এবং তা থেকে বেরিয়ে এসেছে। কিন্তু এর মাধ্যমে তার ইসলামে প্রবেশ করা বা তাওহীদপন্থী এমন কোনো ধর্মে প্রবেশ করা নিশ্চিত হয় না যারা তাদের রাসূলকে অস্বীকার করার কারণে বা অন্য কোনো কারণে কাফির হিসেবে গণ্য, যেমন ইহুদি ও নাসারারা যারা আল্লাহর তাওহীদ স্বীকার করে কিন্তু তাঁর রাসূলকে স্বীকার করে না।
ইহুদিদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা বলে: মুহাম্মাদ (সা.) কেবল আরবদের জন্য প্রেরিত রাসূল। এমতাবস্থায় এই সংশয় দেখা দিলে তাদের সাথে যুদ্ধ না করাই হলো বিধান, যতক্ষণ না যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করছে তাদের ওপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ওয়াজিব হওয়ার দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-কে খায়বারে পাঠান—আর সেখানকার অধিবাসীরা ছিল ইহুদি—তখন তিনি তাঁকে সেই নির্দেশ প্রদান করেন যা ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে: (রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন আলীকে খায়বারের দিকে পাঠানোর সময় তাঁর হাতে ঝাণ্ডা প্রদান করেন তখন বললেন: সামনে এগিয়ে যাও এবং আল্লাহ তোমার বিজয় দান না করা পর্যন্ত পেছনে ফিরে তাকিও না। আলী (রা.) বললেন: আমি কিসের ভিত্তিতে তাদের সাথে যুদ্ধ করব? তিনি বললেন: যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা করবে, তখন তারা তোমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।)
ইমাম তাহাবী (রহ.) বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় আহলে ইলমগণ মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন যে, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে সে এর মাধ্যমে মুসলিম হয়ে যাবে, তার জন্য তাই প্রযোজ্য যা মুসলমানদের জন্য এবং তার ওপর তাই বর্তাবে যা মুসলমানদের ওপর বর্তায়; তারা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্য একদল তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: এতে তোমাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করছিলেন যারা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করত না। ফলে তাদের কেউ যখন আল্লাহর তাওহীদ স্বীকার করত, তখন এর মাধ্যমে বোঝা যেত যে সে যে কারণে যুদ্ধের সম্মুখীন হয়েছিল তা ত্যাগ করেছে এবং তা থেকে বেরিয়ে এসেছে। কিন্তু এর মাধ্যমে তার ইসলামে প্রবেশ করা বা তাওহীদপন্থী এমন কোনো ধর্মে প্রবেশ করা নিশ্চিত হয় না যারা তাদের রাসূলকে অস্বীকার করার কারণে বা অন্য কোনো কারণে কাফির হিসেবে গণ্য, যেমন ইহুদি ও নাসারারা যারা আল্লাহর তাওহীদ স্বীকার করে কিন্তু তাঁর রাসূলকে স্বীকার করে না।
ইহুদিদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা বলে: মুহাম্মাদ (সা.) কেবল আরবদের জন্য প্রেরিত রাসূল। এমতাবস্থায় এই সংশয় দেখা দিলে তাদের সাথে যুদ্ধ না করাই হলো বিধান, যতক্ষণ না যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করছে তাদের ওপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ওয়াজিব হওয়ার দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-কে খায়বারে পাঠান—আর সেখানকার অধিবাসীরা ছিল ইহুদি—তখন তিনি তাঁকে সেই নির্দেশ প্রদান করেন যা ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে: (রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন আলীকে খায়বারের দিকে পাঠানোর সময় তাঁর হাতে ঝাণ্ডা প্রদান করেন তখন বললেন: সামনে এগিয়ে যাও এবং আল্লাহ তোমার বিজয় দান না করা পর্যন্ত পেছনে ফিরে তাকিও না। আলী (রা.) বললেন: আমি কিসের ভিত্তিতে তাদের সাথে যুদ্ধ করব? তিনি বললেন: যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা করবে, তখন তারা তোমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।)
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 120)