وقال أبو عبيد: العضاه من الشجر كل ما له شوك ومن أعرف ذلك الطلح والسيل والسيال والعرفط والسمر، وقال غيره: والقتاد.
- باب مَا يُتَعَوَّذُ بِهِ مِنَ الْجُبْنِ
682 / فيه: سَعْد، أنهُ كَانَ يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّمُ الْمُعَلِّمُ الْغِلْمَانَ الْكِتَابَةَ، وَيَقُولُ: إِنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ فِى دُبُرَ الصَّلاةِ: (اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الْقَبْرِ) . 1683 / وفيه: أَنَس، كَانَ الرسول صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وعَذَابِ الْقَبْرِ) . قال المهلب: أما استعاذته صلى الله عليه وسلم من الجبن فإنه يؤدى إلى عذاب الآخرة؛ لأنه يفر من قرنه فى الزحف فيدخل تحت وعيد الله لقوله: (ومن يولهم يومئذ) [الأنفال: 16] الآية، وربما يفتن فى دينه، فيرتد لجبن أدركه، وخوف على صحته من الأسر والعبودية، وأرذل العمر: الهرم والضعف عن أداء الفرائض وعن خدمة نفسه فيما يتنظف به فيكون كلا على أهله مستثقلا بينهم، وفتنة الدنيا أن يبيع الآخرة بما يتعجله فى الدنيا من حال أو مال، وتعوذ من العجز؛ لئلا يعجز عما يلزمه فعله من منافع الدين والدنيا. والعجز: مختلف فى معناه، أما أهل الكلام فيجعلونه: ما لا استطاعة لأحد على ما يعجز عنه؛ لأن الاستطاعة عندهم مع الفعل.
- باب مَا يُتَعَوَّذُ بِهِ مِنَ الْجُبْنِ
682 / فيه: سَعْد، أنهُ كَانَ يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّمُ الْمُعَلِّمُ الْغِلْمَانَ الْكِتَابَةَ، وَيَقُولُ: إِنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ فِى دُبُرَ الصَّلاةِ: (اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الْقَبْرِ) . 1683 / وفيه: أَنَس، كَانَ الرسول صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وعَذَابِ الْقَبْرِ) . قال المهلب: أما استعاذته صلى الله عليه وسلم من الجبن فإنه يؤدى إلى عذاب الآخرة؛ لأنه يفر من قرنه فى الزحف فيدخل تحت وعيد الله لقوله: (ومن يولهم يومئذ) [الأنفال: 16] الآية، وربما يفتن فى دينه، فيرتد لجبن أدركه، وخوف على صحته من الأسر والعبودية، وأرذل العمر: الهرم والضعف عن أداء الفرائض وعن خدمة نفسه فيما يتنظف به فيكون كلا على أهله مستثقلا بينهم، وفتنة الدنيا أن يبيع الآخرة بما يتعجله فى الدنيا من حال أو مال، وتعوذ من العجز؛ لئلا يعجز عما يلزمه فعله من منافع الدين والدنيا. والعجز: مختلف فى معناه، أما أهل الكلام فيجعلونه: ما لا استطاعة لأحد على ما يعجز عنه؛ لأن الاستطاعة عندهم مع الفعل.
আবু উবাইদ বলেছেন: 'ইদাহ' হলো সেই সব গাছ যেগুলোর কাঁটা আছে। এর মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত হলো তালহ্, সায়াল, সিয়াল, উরফুত এবং সামুর। অন্য একজন বলেছেন: এবং কাতাদ।
- পরিচ্ছেদ: ভীরুতা থেকে যা দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়
৬৮২ / এতে রয়েছে: সা'দ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর সন্তানদের এই বাক্যগুলো শেখাতেন যেভাবে একজন শিক্ষক বালকদের লিখন পদ্ধতি শেখান। তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজের শেষে এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি, আশ্রয় চাচ্ছি বার্ধক্যের নিকৃষ্টতম বয়সে উপনীত হওয়া থেকে, আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি দুনিয়ার ফিতনা থেকে এবং কবরের আজাব থেকে)। ১৬৮৩ / এতে আরও রয়েছে: আনাস থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা এবং বার্ধক্য থেকে আশ্রয় চাচ্ছি। আর আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি জীবন ও মরণের ফিতনা এবং কবরের আজাব থেকে)। মুহাল্লাব বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার কারণ হলো—এটি পরকালের আজাবের দিকে পরিচালিত করে; কারণ ভীরু ব্যক্তি যুদ্ধের ময়দানে প্রতিপক্ষের সামনে থেকে পলায়ন করে, ফলে সে আল্লাহর এই সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত হয়: (সেদিন যে ব্যক্তি তাদের থেকে পৃষ্ঠ প্রদর্শন করবে) [আনফাল: ১৬] আয়াতাংশ। কখনো কখনো সে তার দ্বীনের ব্যাপারেও ফিতনায় পতিত হয় এবং ভীরুতার কারণে ধর্মত্যাগী হয়ে যায়, অথবা বন্দিত্ব ও দাসত্বের ভয়ে নিজের জীবন নিয়ে শংকিত হয়ে পড়ে। আর 'আরজালুল উমুর' বা নিকৃষ্টতম বয়স হলো: বার্ধক্য এবং ফরজ ইবাদত পালনে অক্ষমতা এবং নিজের পরিচ্ছন্নতা বা প্রয়োজনীয় কাজে নিজের খেদমত করতে না পারা, ফলে সে তার পরিবারের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায় এবং তাদের নিকট অপ্রিয় হয়ে ওঠে। আর দুনিয়ার ফিতনা হলো: দুনিয়ার নগদ সম্পদ বা অবস্থার বিনিময়ে আখেরাতকে বিক্রি করে দেওয়া। আর তিনি অক্ষমতা থেকে আশ্রয় চেয়েছেন যাতে দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণকর যা কিছু করা তার জন্য আবশ্যক, তা থেকে যেন তিনি অক্ষম হয়ে না পড়েন। আর অক্ষমতার সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। কালাম শাস্ত্রবিদগণ একে এমন বিষয় মনে করেন যার ওপর কারো কোনো সামর্থ্য নেই; কারণ তাদের মতে সামর্থ্য কাজের সাথেই সৃষ্টি হয়।
- পরিচ্ছেদ: ভীরুতা থেকে যা দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়
৬৮২ / এতে রয়েছে: সা'দ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর সন্তানদের এই বাক্যগুলো শেখাতেন যেভাবে একজন শিক্ষক বালকদের লিখন পদ্ধতি শেখান। তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজের শেষে এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি, আশ্রয় চাচ্ছি বার্ধক্যের নিকৃষ্টতম বয়সে উপনীত হওয়া থেকে, আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি দুনিয়ার ফিতনা থেকে এবং কবরের আজাব থেকে)। ১৬৮৩ / এতে আরও রয়েছে: আনাস থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা এবং বার্ধক্য থেকে আশ্রয় চাচ্ছি। আর আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি জীবন ও মরণের ফিতনা এবং কবরের আজাব থেকে)। মুহাল্লাব বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার কারণ হলো—এটি পরকালের আজাবের দিকে পরিচালিত করে; কারণ ভীরু ব্যক্তি যুদ্ধের ময়দানে প্রতিপক্ষের সামনে থেকে পলায়ন করে, ফলে সে আল্লাহর এই সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত হয়: (সেদিন যে ব্যক্তি তাদের থেকে পৃষ্ঠ প্রদর্শন করবে) [আনফাল: ১৬] আয়াতাংশ। কখনো কখনো সে তার দ্বীনের ব্যাপারেও ফিতনায় পতিত হয় এবং ভীরুতার কারণে ধর্মত্যাগী হয়ে যায়, অথবা বন্দিত্ব ও দাসত্বের ভয়ে নিজের জীবন নিয়ে শংকিত হয়ে পড়ে। আর 'আরজালুল উমুর' বা নিকৃষ্টতম বয়স হলো: বার্ধক্য এবং ফরজ ইবাদত পালনে অক্ষমতা এবং নিজের পরিচ্ছন্নতা বা প্রয়োজনীয় কাজে নিজের খেদমত করতে না পারা, ফলে সে তার পরিবারের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায় এবং তাদের নিকট অপ্রিয় হয়ে ওঠে। আর দুনিয়ার ফিতনা হলো: দুনিয়ার নগদ সম্পদ বা অবস্থার বিনিময়ে আখেরাতকে বিক্রি করে দেওয়া। আর তিনি অক্ষমতা থেকে আশ্রয় চেয়েছেন যাতে দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণকর যা কিছু করা তার জন্য আবশ্যক, তা থেকে যেন তিনি অক্ষম হয়ে না পড়েন। আর অক্ষমতার সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। কালাম শাস্ত্রবিদগণ একে এমন বিষয় মনে করেন যার ওপর কারো কোনো সামর্থ্য নেই; কারণ তাদের মতে সামর্থ্য কাজের সাথেই সৃষ্টি হয়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 35)