(اللَّهُمَّ الْعَنْ شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كَمَا أَخْرَجُونَا مِنْ أَرْضِنَا إِلَى أَرْضِ الْوَبَاءِ) ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى صَاعِنَا، وَفِى مُدِّنَا، وَصَحِّحْهَا لَنَا، وَانْقُلْ حُمَّاهَا إِلَى الْجُحْفَةِ) ، قَالَ: وَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، وَهِىَ أَوْبَأُ أَرْضِ اللَّهِ، قَالَتْ: فَكَانَ بُطْحَانُ يَجْرِى نَجْلا، مَاءً آجِنًا. / 295 - وفيه: عُمَرَ، اللَّهُمَّ ارْزُقْنِى شَهَادَةً فِى سَبِيلِكَ، وَاجْعَلْ مَوْتِى فِى بَلَدِ رَسُولِكَ صلى الله عليه وسلم . قال المهلب: قوله: (روضة من رياض الجنة) يحتمل أن يكون على الحقيقة، ويحتمل أن يكون على المجاز، فوجه الحقيقة أن يكون الموضع الذى بين المنبر والقبر يوم القيامة فى الجنة روضة، واحتج قائل هذا بقوله تعالى عن أهل الجنة روضة، واحتج قائل هذا بقوله تعالى عن أهل الجنة: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء) [الزمر: 74] قالوا: فدلت هذه الآية أن الجنة تكون فى الأرض يوم القيامة. ووجه المجاز أن يكون معناه أن من صلى بين المنبروالقبر فقد استوجب روضة فى الجنة، فيجازى بها يوم القيامة على قصده وصلاته فى هذا الموضع، كما قال عليه السلام: (ارتعوا فى رياض الجنة) يعنى: حلق الذكر والعلم لما كانت مؤدية إلى الجنة، ويكون معناه التحريض على زيارة قبر النبى عليه السلام والصلاة فى مسجده، وكذلك يدل قوله: (صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه) على الحض والندب على قصده والصلاة فيه والزيارة له، وقد بسطت الكلام فى هذا الحديث فى كتاب الصلاة فى باب: فضل ما بين القبر والمنبر، بأسبغ مما ذكرته ها هنا.
(হে আল্লাহ! শায়বা বিন রাবিয়া, উতবা বিন রাবিয়া এবং উমাইয়া বিন খালাফকে অভিশাপ দিন, যেমন তারা আমাদের আমাদের ভূমি থেকে মহামারীর ভূমিতে বের করে দিয়েছে), অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (হে আল্লাহ! আমাদের কাছে মদিনাকে প্রিয় করে দিন যেমন মক্কা আমাদের কাছে প্রিয় অথবা তার চেয়েও বেশি। হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের সা’ এবং আমাদের মুদ-এ বরকত দান করুন, মদিনাকে আমাদের জন্য স্বাস্থ্যকর করে দিন এবং এখানকার জ্বরকে জুহফায় স্থানান্তরিত করে দিন)। তিনি বললেন: আর আমরা যখন মদিনায় আসলাম, তখন তা ছিল আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মহামারী আক্রান্ত এলাকা। তিনি বললেন: তখন বুতহান উপত্যকায় দুর্গন্ধযুক্ত পানি প্রবাহিত হতো। / ২৯৫ - আর এতে রয়েছে: উমর (রা.)-এর দুআ, হে আল্লাহ! আমাকে আপনার পথে শাহাদাত দান করুন এবং আপনার রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শহরে আমার মৃত্যু নসীব করুন। আল-মুহাল্লাব বলেন: তাঁর বাণী: (জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্য থেকে একটি বাগান) এটি প্রকৃত অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার রূপক অর্থ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। প্রকৃত অর্থের দিকটি হলো, কিয়ামতের দিন মিম্বর ও কবরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের একটি বাগান হিসেবে গণ্য হবে। আর যিনি এ কথা বলেছেন তিনি জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (এবং তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন, আমরা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা বসবাস করব) [যুমার: ৭৪]। তারা বলেন: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের দিন জান্নাত এই জমিনে হবে। আর রূপক অর্থের দিকটি হলো, এর অর্থ হতে পারে যে ব্যক্তি মিম্বর ও কবরের মাঝে সালাত আদায় করবে সে জান্নাতের একটি বাগানের হকদার হবে। ফলে কিয়ামতের দিন তাকে এই স্থানে সালাত আদায় ও তার সংকল্পের বিনিময়ে জান্নাত প্রদান করা হবে, যেমন নাবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (তোমরা জান্নাতের বাগানে বিচরণ করো) অর্থাৎ: জিকির ও ইলমের মজলিসসমূহ, যেহেতু তা জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়। আর এর অর্থ নাবী (আলাইহিস সালাম)-এর কবর জিয়ারত এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহিত করাও হতে পারে। একইভাবে তাঁর এই বাণী: (আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত অন্য মসজিদে এক হাজার সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম) এই স্থানের উদ্দেশ্যে আসা, সেখানে সালাত আদায় এবং জিয়ারত করার প্রতি উৎসাহ ও অনুপ্রেরণা প্রদান করে। আর আমি এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের 'কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানের মর্যাদা' পরিচ্ছেদে এখানে যা উল্লেখ করেছি তার চেয়েও বিশদভাবে বর্ণনা করেছি।

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 557)