এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন অপরাধের উদ্ভব ঘটাবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে)। আবু উবাইদ বলেন: 'হাদাস' হলো আল্লাহর প্রতিটি হদ (নির্ধারিত দণ্ড), যা অপরাধীর ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব। এটি এমন ব্যক্তির হাদীসের সদৃশ, যে হদযোগ্য কোনো অপরাধ করার পর হারামে আশ্রয় নেয়; তার ওপর হদ কার্যকর করা হবে না, তবে তার সাথে কেউ বসবে না এবং কথা বলবে না যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়। যখন সে বের হয়, তখন তার ওপর হদ কার্যকর করা হবে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার পবিত্রতাকে মক্কার পবিত্রতার ন্যায় সাব্যস্ত করেছেন অপরাধীর গুনাহের বর্ণনায় যে, তাকে কেউ কষ্ট দেবে না যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয় এবং তার ওপর হদ কার্যকর করা হয়। এবং তাঁর বাণী: (তার পক্ষ থেকে কোনো 'সারফ' বা 'আদল' কবুল করা হবে না); এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য হওয়া সম্ভব যদি আল্লাহ তার ওপর সেই ধমকি কার্যকর করেন; বিষয়টি এমন নয় যে আল্লাহর নিকট সর্বদা তার অবস্থা এমনই থাকবে। কারণ পাপাচার মানুষকে দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে না, একমাত্র কুফর ছাড়া আর কিছুই তা থেকে বের করে দেয় না। এবং তাঁর বাণী: (কোনো মুসলিমের নিরাপত্তা নষ্ট করেছে)। খলীল বলেন: বলা হয়: 'আখফারতুর রাজুলা' বা আমি লোকটির নিরাপত্তা নষ্ট করেছি: যখন আপনি তার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেন না; আর এর নামবাচক রূপ হলো 'খুফুর'। এবং তাঁর বাণী: ('সারফ' বা 'আদল')। আবু উবাইদ মাকহুল থেকে বর্ণনা করেন: 'সারফ' হলো তাওবা (অনুশোচনা), আর 'আদল' হলো ফিদয়া (মুক্তিপণ)। আবু উবাইদ বলেন: কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে সত্যয়ন করে, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: (আর সে যদি বিনিময়ে সবকিছু দিতে চায়, তবুও তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে না) [আল-আন'আম: ৭০]। আর 'সারফ'-এর ক্ষেত্রে আমি জানি না যে, মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা তা ফেরাতে পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না) [আল-ফুরকান: ১৯] এই অর্থেরই কি না? কিছু লোক একে এই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেন। আবার বলা হয়: 'সারফ' হলো নফল ইবাদত এবং 'আদল' হলো ফরয ইবাদত। আবু উবাইদ বলেন: প্রথম ব্যাখ্যাটিই অর্থের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আবু আলী আল-বাগদাদী বলেন: 'সারফ' হলো কৌশল, 'সারফ' হলো উপার্জন; আর 'আদল' হলো মুক্তিপণ এবং 'আদল' হলো রক্তপণ; শব্দতাত্ত্বিক ব্যুৎপত্তির দিক থেকে এগুলো সঠিক। আর যারা বলেন: 'সারফ' হলো...