قال الطحاوى: ونظرنا فى قول من قال: ليس الماشى فى حرمة إحرام فرأينا الحج فيه الطواف بالبيت والوقوف بعرفة وجمع، وكان الطواف منه ما يفعله الرجل فى حال إحرامه وهو طواف الزيارة، ومنه ما يفعله بعد أن يحل من إحرامه، وهو طواف الصَّدْر، فكان ذلك من أسباب الحج قد أريد أن يفعله الرجل ماشيًا، وكان إن فعله راكبًا مقصرًا وجعل عليه الدم، هذا إذا فعله من غير علة، وإن فعله من علة فالناس مختلفون فى ذلك قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: لا شىء عليه. وقال غيرهم: عليه دم. وهو النظر عندنا؛ لأن العلل إنما تُسقط الآثام فى انتهاك المحرمات ولا تُسقط الكفارات، فحلق الرأس فى الإحرام إن حلقه من غير عذر عليه الإثم والكفارة، فإن اضطر إلى حلقه فعليه الكفارة ولا إثم عليه، فكذلك المشى الذى قبل الإحرام لما كان من أسباب الإحرام، كان حكمه حكم المشى الواجب فى الإحرام يجب على تاركه الدم.
‌‌0 - باب ما جاء فِى حَرَمِ الْمَدِينَةِ
/ 273 - فيه: أَنَس، قَالَ، عليه السلام: (الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مِنْ كَذَا إِلَى كَذَا، لا يُقْطَعُ شَجَرُهَا، وَلا يُحْدَثُ فِيهَا حَدَثٌ، مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) . / 274 - وفيه: أَنَس، قَدِمَ النَّبِىُّ، عليه السلام، الْمَدِينَةَ، وَأَمَرَ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: (يَا بَنِى النَّجَّارِ ثَامِنُونِي) ، فَقَالُوا: لا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلا إِلَى اللَّهِ، فَأَمَرَ بِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَنُبِشَتْ، ثُمَّ بِالْخِرَبِ فَسُوِّيَتْ، وَبِالنَّخْلِ فَقُطِعَ، فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةَ الْمَسْجِدِ. / 275 - وفيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم : (حُرِّمَ مَا بَيْنَ لابَتَىِ الْمَدِينَةِ عَلَى لِسَانِي،
তহাবী বলেন: আমরা তাদের বক্তব্যের বিষয়ে লক্ষ্য করেছি যারা বলেন যে, ইহরামের পবিত্রতার মধ্যে পায়ে হেঁটে চলা অন্তর্ভুক্ত নয়। আমরা দেখেছি যে, হজের মধ্যে রয়েছে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ, আরাফায় অবস্থান এবং মুজদালিফায় একত্র হওয়া। এই তাওয়াফের মধ্যে কিছু রয়েছে যা মানুষ ইহরাম অবস্থায় করে আর তা হলো তাওয়াফে যিয়ারত, এবং কিছু রয়েছে যা সে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার পর করে আর তা হলো তাওয়াফে সদর। এগুলো হজের সেই সকল আনুষঙ্গিক বিষয় যা মানুষের পায়ে হেঁটে সম্পন্ন করার কথা ছিল। সুতরাং যদি সে কোনো ওজর ছাড়া আরোহী অবস্থায় তা করে তবে সে ত্রুটি করল এবং তার ওপর রক্ত (কুরবানি) ওয়াজিব হলো। এটি তখন হবে যখন সে কোনো কারণ ছাড়াই এমনটি করবে। কিন্তু যদি সে কোনো সংগত কারণে তা করে তবে এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন: তার ওপর কোনো কিছু নেই। অন্যান্যগণ বলেছেন: তার ওপর রক্ত ওয়াজিব হবে। আমাদের নিকট এটিই সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি; কারণ ওজরসমূহ কেবল নিষিদ্ধ কাজ লঙঘনের গুনাহ দূর করে, কিন্তু কাফফারা রহিত করে না। যেমন ইহরাম অবস্থায় মাথা মুণ্ডন করার ক্ষেত্রে কেউ যদি ওজর ছাড়া তা করে তবে তার ওপর গুনাহ এবং কাফফারা উভয়ই বর্তাবে। আর যদি সে তা করতে বাধ্য হয় তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে কিন্তু কোনো গুনাহ হবে না। অনুরূপভাবে ইহরামের পূর্ববর্তী হাঁটা যখন ইহরামের আনুষঙ্গিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তখন তার হুকুম ইহরামের ওয়াজিব হাঁটার হুকুমের মতোই হবে যে, তা বর্জনকারীর ওপর রক্ত ওয়াজিব হবে।
‌‌০ - মদিনার হারাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
/ ২৭৩ - এতে আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মদিনা অমুক থেকে অমুক পর্যন্ত হারাম, এর গাছ কাটা যাবে না, এবং এতে কোনো নতুন অনিষ্টের উদ্ভব ঘটানো যাবে না। যে ব্যক্তি এতে কোনো নতুন অনিষ্টের উদ্ভব ঘটাবে তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত)। / ২৭৪ - এতে আনাস থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন এবং মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: (হে বনু নাজ্জার, তোমরা আমার সাথে এর মূল্য নিয়ে দরদাম করো), তারা বলল: আমরা আল্লাহর নিকট ছাড়া এর কোনো মূল্য চাই না। অতঃপর তিনি মুশরিকদের কবরের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো খুঁড়ে ফেলা হলো, এরপর ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করা হলো এবং খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলা হলো। অতঃপর তারা খেজুর গাছগুলোকে মসজিদের কিবলার দিকে সারিবদ্ধ করলেন। / ২৭৫ - এতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের মধ্যবর্তী স্থান আমার মুখনিসৃত বাণীর মাধ্যমে পবিত্র করা হয়েছে,

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 536)