5 - باب الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِم
وَكَوَى ابْنُ عُمَرَ ابْنَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَيَتَدَاوَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ. / 249 - فيه: ابْن عَبَّاس، احْتَجَمَ النَّبِىّ، عليه السلام، وَهُوَ مُحْرِمٌ. / 250 - وفيه: ابْن بُحَيْنَةَ، قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ، بِلَحْىِ جَمَلٍ فِى وَسَطِ رَأْسِهِ. قوله: (بلحى جمل) هو مكان بطريق مكة، واختلف العلماء فى الحجامة للمحرم، فرخص فيها عطاء ومسروق وإبراهيم وطاوس والشعبى، وهو قول الثورى والشافعى وأحمد وإسحاق، وأخذوا بظاهر هذا الحديث، وقالوا: ما لم يقطع الشعر. وقال قوم: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة. روى ذلك عن ابن عمر، وبه قال مالك، وحجة هذا القول أن بعض الرواة يقول إن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم لضرر كان به، رواه هشام بن حسان عن عكرمة، عن ابن عباس (أن النبى عليه السلام إنما احتجم وهو محرم فى رأسه لأذى كان به) . ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له حلق شىء من شعر رأسه حتى يرمى جمرة العقبة يوم النحر إلا من ضرورة، وأنه إن حلقه من ضرورة فعليه الفدية التى قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كعب بن عجرة، وإن لم يحلق المحتجم شعرًا فهو كالعرق يقطعه، أو الدمل يبطه، أو القرحة ينكأها، ولا يضره ذلك، ولا شىء عليه فيه عند جماعة العلماء. وقال الطبرى: فيه من الفقه الإبانة أن للمحرم إذا احتاج إلى إخراج
وَكَوَى ابْنُ عُمَرَ ابْنَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَيَتَدَاوَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ. / 249 - فيه: ابْن عَبَّاس، احْتَجَمَ النَّبِىّ، عليه السلام، وَهُوَ مُحْرِمٌ. / 250 - وفيه: ابْن بُحَيْنَةَ، قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ، بِلَحْىِ جَمَلٍ فِى وَسَطِ رَأْسِهِ. قوله: (بلحى جمل) هو مكان بطريق مكة، واختلف العلماء فى الحجامة للمحرم، فرخص فيها عطاء ومسروق وإبراهيم وطاوس والشعبى، وهو قول الثورى والشافعى وأحمد وإسحاق، وأخذوا بظاهر هذا الحديث، وقالوا: ما لم يقطع الشعر. وقال قوم: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة. روى ذلك عن ابن عمر، وبه قال مالك، وحجة هذا القول أن بعض الرواة يقول إن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم لضرر كان به، رواه هشام بن حسان عن عكرمة، عن ابن عباس (أن النبى عليه السلام إنما احتجم وهو محرم فى رأسه لأذى كان به) . ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له حلق شىء من شعر رأسه حتى يرمى جمرة العقبة يوم النحر إلا من ضرورة، وأنه إن حلقه من ضرورة فعليه الفدية التى قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كعب بن عجرة، وإن لم يحلق المحتجم شعرًا فهو كالعرق يقطعه، أو الدمل يبطه، أو القرحة ينكأها، ولا يضره ذلك، ولا شىء عليه فيه عند جماعة العلماء. وقال الطبرى: فيه من الفقه الإبانة أن للمحرم إذا احتاج إلى إخراج
৫ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগানো
ইবনে উমর ইহরাম অবস্থায় তাঁর পুত্রকে দহন চিকিৎসা করিয়েছিলেন এবং তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত ঔষধ ব্যবহার করতেন যতক্ষণ না তাতে কোনো সুগন্ধি থাকত। / ২৪৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে, নবী (আলাইহিস সালাম) ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। / ২৫০ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে বুহাইনা থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার পথের ‘লাহই জামাল’ নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথার মাঝখানে শিঙা লাগিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (লাহই জামাল) এটি মক্কার পথের একটি স্থানের নাম। ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগানো সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; আতা, মাসরুক, ইব্রাহিম, তাউস এবং শাবি এর অনুমতি দিয়েছেন। এটিই সাওরি, শাফেয়ি, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। তাঁরা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যতক্ষণ না চুল কাটা হয়। একদল আলেম বলেছেন: বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি শিঙা লাগাবে না। এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। এই মতের সপক্ষে যুক্তি হলো যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর একটি শারীরিক কষ্টের কারণে শিঙা লাগিয়েছিলেন। হিশাম বিন হাসসান ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, (নবী আলাইহিস সালাম তাঁর মাথার কষ্টের কারণে ইহরাম অবস্থায় মাথায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরবানির দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত মাথার চুল মুণ্ডন করা বৈধ নয়, তবে বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া। আর যদি কেউ প্রয়োজনে চুল মুণ্ডন করে, তবে তার ওপর সেই ফিদয়া ওয়াজিব হবে যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাব বিন উজরাহ-এর ক্ষেত্রে ফয়সালা করেছিলেন। আর যদি শিঙা ব্যবহারকারী ব্যক্তি চুল না কাটে, তবে তা রগ কাটা, ফোড়া চেরা কিংবা ক্ষতস্থান থেকে রক্ত বের করার মতো; আলেমদের জামাতের মতে এতে কোনো ক্ষতি নেই এবং এর জন্য কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। তবারি বলেন: ফিকহ শাস্ত্রের দিক থেকে এতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইহরাম গ্রহণকারীর যখন শরীর থেকে কোনো কিছু বের করার প্রয়োজন হয়...
ইবনে উমর ইহরাম অবস্থায় তাঁর পুত্রকে দহন চিকিৎসা করিয়েছিলেন এবং তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত ঔষধ ব্যবহার করতেন যতক্ষণ না তাতে কোনো সুগন্ধি থাকত। / ২৪৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে, নবী (আলাইহিস সালাম) ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। / ২৫০ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে বুহাইনা থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার পথের ‘লাহই জামাল’ নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথার মাঝখানে শিঙা লাগিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (লাহই জামাল) এটি মক্কার পথের একটি স্থানের নাম। ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগানো সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; আতা, মাসরুক, ইব্রাহিম, তাউস এবং শাবি এর অনুমতি দিয়েছেন। এটিই সাওরি, শাফেয়ি, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। তাঁরা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যতক্ষণ না চুল কাটা হয়। একদল আলেম বলেছেন: বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি শিঙা লাগাবে না। এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। এই মতের সপক্ষে যুক্তি হলো যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর একটি শারীরিক কষ্টের কারণে শিঙা লাগিয়েছিলেন। হিশাম বিন হাসসান ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, (নবী আলাইহিস সালাম তাঁর মাথার কষ্টের কারণে ইহরাম অবস্থায় মাথায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরবানির দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত মাথার চুল মুণ্ডন করা বৈধ নয়, তবে বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া। আর যদি কেউ প্রয়োজনে চুল মুণ্ডন করে, তবে তার ওপর সেই ফিদয়া ওয়াজিব হবে যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাব বিন উজরাহ-এর ক্ষেত্রে ফয়সালা করেছিলেন। আর যদি শিঙা ব্যবহারকারী ব্যক্তি চুল না কাটে, তবে তা রগ কাটা, ফোড়া চেরা কিংবা ক্ষতস্থান থেকে রক্ত বের করার মতো; আলেমদের জামাতের মতে এতে কোনো ক্ষতি নেই এবং এর জন্য কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। তবারি বলেন: ফিকহ শাস্ত্রের দিক থেকে এতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইহরাম গ্রহণকারীর যখন শরীর থেকে কোনো কিছু বের করার প্রয়োজন হয়...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 506)