وأقل الكفارات أن له أن يأخذ بأعالى الأمور وأرفع الكفارات، كما فعل كعب والله الموفق. قال ابن المنذر: قوله فى هذا الحديث: (ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها، وهم على طمع أن يدخلوا مكة) فيه دليل أن من كان على رجاء من الوصول إلى البيت أن عليه أن يقيم حتى ييئس من الوصول فيحل، وقال من احفظ عنه من أهل العلم: إن من يئس أن يصل إلى البيت فجاز له أن يحل، فلم يفعل حتى خلى سبيله، أن عليه أن يمضى إلى البيت لتتم مناسكه. قال المهلب: وقوله: (فأمره أن يحلق، ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها) فيه حجة لمالك فى وجوب الكفارة على المرأة تقول فى رمضان: غدًا حيضتى، والرجل يقول: غدًا يوم حُمَّاى، فيفطران، ثم ينكشف الأمر بالحمى والحيض كما قالا، أنهما عليهما الكفارة؛ لأنهم لم يكن، كما كان فى علم الله من أنهم يحلون بالحديبية، وأن الهدى قد بلغ محله، بمسقط عن كعب الكفارة إذا استباح الحلاق قبل علم الله بأن الهدى قد بلغ محله، فكذلك ما كان فى علم الله من أنها تحيض لا يسقط عنها الكفارة إذا استباحت حُرْمة رمضان قبل علمها بالحيض، وكذلك المريض، إذا قد يجوز أن يكون ما ظنا؛ لأنه لا يقطع على مغيبه.
6 - باب قوله: (فَلا رَفَثَ ولا فسوق ولا جدال فِى الحج) [البقرة: 197]
/ 238 - فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ، عليه السلام: (مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّه) .
6 - باب قوله: (فَلا رَفَثَ ولا فسوق ولا جدال فِى الحج) [البقرة: 197]
/ 238 - فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ، عليه السلام: (مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّه) .
কাফফারাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন পর্যায় হলো যে ব্যক্তি সর্বোচ্চ ও উচ্চতর কাফফারা গ্রহণ করতে পারে, যেমনটি কা’ব করেছিলেন এবং আল্লাহই তাওফিকদাতা। ইবনুল মুনযির বলেন: এই হাদিসে তাঁর উক্তি: (এবং তাদের নিকট এটি স্পষ্ট ছিল না যে তারা সেখানেই ইহরাম ত্যাগ করবে, অথচ তারা মক্কায় প্রবেশের আশা করছিল) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যার বায়তুল্লাহ পৌঁছানোর আশা থাকে, তাকে সেখানে অবস্থান করতে হবে যতক্ষণ না সে পৌঁছানোর ব্যাপারে হতাশ হয় এবং এরপর সে ইহরাম ত্যাগ করবে। আর আমি যাদের থেকে ইলম অর্জন করেছি সেই আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ পৌঁছানোর ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে এবং তার জন্য ইহরাম ত্যাগ করা বৈধ হয়েছে, কিন্তু সে তা করেনি যতক্ষণ না তার পথ উন্মুক্ত হয়েছে, তবে তাকে বায়তুল্লাহর দিকে এগিয়ে যেতে হবে যাতে তার হজের কার্যাদি সম্পন্ন করতে পারে। মুহাল্লাব বলেন: তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাকে মাথা মুণ্ডন করার আদেশ দিলেন, এবং তাদের নিকট এটি স্পষ্ট ছিল না যে তারা সেখানেই ইহরাম ত্যাগ করবে) এতে ইমাম মালিকের জন্য একটি দলীল রয়েছে যে, রমজান মাসে কোনো মহিলা যদি বলে: আগামীকাল আমার ঋতুস্রাব হবে, এবং কোনো পুরুষ যদি বলে: আগামীকাল আমার জ্বরের দিন, এরপর তারা সিয়াম ভঙ্গ করে, অতঃপর তাদের কথা অনুযায়ী জ্বর ও ঋতুস্রাব প্রকাশ পায়, তবুও তাদের উভয়ের উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। কারণ, আল্লাহর ইলমে যা ছিল—অর্থাৎ তারা হুদায়বিয়াতে ইহরাম ত্যাগ করবে এবং কুরবানির পশু তার গন্তব্যে পৌঁছে গেছে—তা কা’বকে কাফফারা থেকে নিষ্কৃতি দেয়নি যখন তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরবানির পশু গন্তব্যে পৌঁছার বিষয়টি প্রকাশিত হওয়ার আগেই মাথা মুণ্ডন করাকে বৈধ মনে করেছিলেন। তদ্রূপ আল্লাহর ইলমে যা ছিল যে ওই মহিলার ঋতুস্রাব হবে, তা তার থেকে কাফফারাকে রহিত করবে না যদি সে ঋতুস্রাব জানার আগেই রমজানের পবিত্রতা নষ্ট করে। তদ্রূপ অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ তারা যা ধারণা করেছিল তা ঘটা সম্ভব হলেও অদৃশ্যের ব্যাপারে তারা নিশ্চিত ছিল না।
৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (হজ পালনের সময় কোনো অশ্লীল আচরণ, কোনো পাপাচার এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ নেই) [আল-বাকারা: ১৯৭]
/ ২৩৮ - এতে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করল এবং কোনো অশ্লীল কথা বলেনি ও কোনো পাপাচার করেনি, সে সেদিনের মতো পবিত্র হয়ে ফিরে আসবে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল)।
৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (হজ পালনের সময় কোনো অশ্লীল আচরণ, কোনো পাপাচার এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ নেই) [আল-বাকারা: ১৯৭]
/ ২৩৮ - এতে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করল এবং কোনো অশ্লীল কথা বলেনি ও কোনো পাপাচার করেনি, সে সেদিনের মতো পবিত্র হয়ে ফিরে আসবে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল)।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 475)