لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا (إلى) وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) [آل عمران: 96، 97] يقول: من دخله من الناس الذين أمر أن يُوَذَّنَ فيهم، وكتب عليهم الحج. وقال ابن عباس: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ) [الحج: 28] ، قال: التجارة. واختلف الناس فى الأيام المعلومات، فقال على بن أبى طالب: هى يوم النحر ويومان بعده، اذبح فى أيها شئت، وأفضلها أولها، وهو قول ابن عمر وأهل المدينة، وقال ابن عباس: هى العشر ويوم النحر منها، وهو قول الكوفيين، وأجمعوا أن المعدودات أيام التشريق الثلاثة، وقد ذكرنا لم سميت معلومات ومعدودات فى كتاب صلاة العيدين، فى باب: فضل العمل فى أيام التشريق. والبائس فى اللغة: الذى به البؤس، وهو شدة الفقر، وقال ابن عباس: التفث: الحلق والتقصير والذبح والأخذ من الشارب واللحية، ونتف الإبط، وقص الأظفار، وكذلك هو عند أهل التفسير، أنه الخروج من الإحرام إلى الحل، ولا يعرفهُ أهل اللغة إلا من التفسير، وقال ابن عمر: التفث: ما عليهم من الحج، وقال مرة: المناسك كلها، وقال مجاهد: (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) [الحج: 29] نذر الحج والمشى، وما نذره من شىء يكون فى الحج. والبيت العتيق سمى بذلك؛ لأن الله أعتقه من الجبارة أن يصلوا إلى تخريبه، عن قتادة ومجاهد. وقال ابن زيد: سمى عتيقًا لقدمه؛ لأنه أول بيت وضع للناس، بناه آدم عليه السلام، وهو أول من بناه، ثم بَوَّا الله موضعه لإبراهيم بعد الغَرق، فبناه إبراهيم وإسماعيل، وقوله: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ) [الحج: 29] هو طواف الإفاضة المفترض، وسيأتى حكمه فى موضعه بعد هذا إن شاء الله.
(মানুষের জন্য (প্রতিষ্ঠিত প্রথম ঘর) তো সেটাই যা বাক্কায় অবস্থিত, যা বরকতময় [পর্যন্ত] এবং যে কেউ সেখানে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ থাকবে) [আল ইমরান: ৯৬, ৯৭]। তিনি বলেন: অর্থাৎ সেই সব মানুষ যাদের মধ্যে হজের ঘোষণা দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং যাদের ওপর হজ ফরজ করা হয়েছে, তাদের মধ্যে যারা সেখানে প্রবেশ করবে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে) [আল-হজ: ২৮] সম্পর্কে বলেন: (কল্যাণ অর্থ) ব্যবসা-বাণিজ্য। আর 'আইয়ামে মালুমাত' (নির্ধারিত দিনসমূহ) নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এগুলো হলো কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী দুই দিন; এর মধ্যে আপনি যে দিনেই চান জবেহ করতে পারেন, তবে তার মধ্যে প্রথম দিনটিই সর্বোত্তম। এটি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং মদিনাবাসীদের অভিমত। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এগুলো হলো (জিলহজের প্রথম) দশ দিন এবং কোরবানির দিনও এর অন্তর্ভুক্ত; এটি কুফাবাসীদের অভিমত। আর তারা এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, 'আইয়ামে মাদুদাত' (গণনার দিনসমূহ) হলো তাশরিকের তিন দিন। কেন এগুলোকে মালুমাত ও মাদুদাত বলা হয়, তা আমরা 'সালাতুল ঈদাইন' অধ্যায়ের 'তাশরিকের দিনগুলোতে আমলের ফজিলত' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। ভাষাগতভাবে 'আল-বাইস' হলো: যার চরম দুর্দশা রয়েছে, অর্থাৎ চরম দারিদ্র্য। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: 'আত-তাফাস' হলো মাথা মুণ্ডানো, চুল ছোট করা, কোরবানি করা, গোঁফ ও দাড়ি ছাঁটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নখ কাটা। মুফাসসিরগণের নিকটও এটিই অর্থ; অর্থাৎ এহরাম অবস্থা থেকে মুক্ত হওয়া। ভাষাবিদগণ তাফসীরের উদ্ধৃতি ছাড়া এর অর্থ জানেন না। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: 'তাফাস' হলো হজের যাবতীয় কার্যাবলি; তিনি অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: হজের সমস্ত আহকাম। মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (তারা যেন তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে) [আল-হজ: ২৯]—অর্থাৎ হজের মানত, হেঁটে যাওয়ার মানত এবং হজ চলাকালীন যে কোনো মানত। 'আল-বাইতুল আতিক' (প্রাচীন ঘর)-কে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ একে স্বৈরাচারীদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন যাতে তারা একে ধ্বংস করতে না পারে—এটি কাতাদাহ এবং মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। ইবনে যায়েদ বলেন: একে 'আতিক' বলা হয়েছে এর প্রাচীনত্বের কারণে; কেননা এটিই মানুষের জন্য নির্মিত প্রথম ঘর, যা আদম (আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করেছিলেন এবং তিনিই এর প্রথম নির্মাতা। অতঃপর প্লাবনের পর আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য এর স্থান নির্ধারিত করে দেন, এরপর ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) তা নির্মাণ করেন। আর আল্লাহর বাণী: (তারা যেন প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে) [আল-হজ: ২৯] দ্বারা ফরজ 'তাওয়াফে ইফাদা' বোঝানো হয়েছে; ইনশাআল্লাহ এর বিধান সামনে যথা স্থানে আসবে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 393)