قول ابن عمر: (سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعنى أن تُنحر قيامًا، ويشهد لهذا دليل القرآن، قوله: (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا) [الحج: 36] يعنى سقطت إلى الأرض، وممن استحب أن تنحر قيامًا: مالك، والشافعى، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وقال أبو حنيفة والثورى: تنحر باركة وقائمة، واستحب عطاء أن ينحرها باركة معقولة. قال المهلب: (أهل لنا بهما جميعًا) معناه: أمر من أَهَلَّ بالقران ممن لم يفسخ حجَّه؛ لأنه قد صح أنه عليه السلام كان مفردًا بالحج. ولم يكن قارنًا، فمعنى (أهل لنا) أى أباح لنا الإهلال بهما قولا، فكان إهلاله لهم بالإباحة أمرًا، وتعليمًا منه لهم كيف يهلون من قرن منهم، وإلا فما معنى (لنا) فى هذا الموضع؟ وقد تقدم قولُ عائشة وابن عمر قولَ أنس، ووصفهما له بالصغر وقلة الضبط لهذه القصة.
‌‌0 - باب لا يُعْطَى الْجَزَّارُ مِنَ الْهَدىِ شَيْئًا
/ 161 - فيه: عَلِيٍّ، قَالَ: بَعَثَنِى النَّبِىُّ، عليه السلام، فَقُمْتُ عَلَى الْبُدْنِ، فَأَمَرَنِى بقَسَمْتُ لُحُومَهَا، ثُمَّ أَمَرَنِى بقسمة جِلالَهَا وَجُلُودَهَا، وَأَمَرَنِى أَنْلا أُعْطِىَ عَلَيْهَا شَيْئًا فِى جِزَارَتِهَا. وترجم له باب: (يتصدق بجلود الهدى) ، وترجم له باب: (يتصدق بجلال البدن) . وزاد فيه: قال على: (أهدى النبى عليه السلام مائة بدنة، فأمرنى بلحومها فقسمتها، ثم أمرنى بجلالها وجلودها فقسمتها) . اختلف العلماء فى هذا الباب، فذهبت طائفة إلى الأخذ بهذا
ইবনে ওমরের উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত) অর্থাৎ উট দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় নহর করা হবে, আর কুরআনের দলীল এর সাক্ষ্য দেয়, মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তারা পার্শ্বদেশ জমিনে লুটিয়ে পড়ে) [হজ: ৩৬] অর্থাৎ যখন তারা জমিনে পড়ে যায়। যারা দাঁড়িয়ে নহর করা মুস্তাহাব মনে করেছেন তারা হলেন: মালিক, শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর। আবু হানিফা ও সাওরী বলেছেন: বসে বা দাঁড়িয়ে উভয়ভাবেই নহর করা যাবে। আতা মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, পা বাঁধা অবস্থায় বসে নহর করতে হবে। মুহাল্লাব বলেছেন: (আমাদের জন্য উভয়ের ইহরামের নির্দেশ দিয়েছেন) এর অর্থ হলো: যারা তাদের হজ বাতিল করেননি তাদের মধ্যে যারা হজ-ই-কিরান করতে ইচ্ছুক তাদের জন্য তিনি নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ এটি প্রমাণিত যে তিনি আলাইহিস সালাম হজে ইফরাদকারী ছিলেন, কিরানকারী ছিলেন না। সুতরাং (আমাদের জন্য ইহরাম করেছেন) এর অর্থ হলো: তিনি আমাদের মৌখিকভাবে উভয়ের জন্য ইহরাম করা বৈধ করেছেন। সুতরাং তাদের প্রতি তাঁর এই বৈধতা প্রদান ছিল একটি নির্দেশ এবং তাদের জন্য একটি শিক্ষা যে কীভাবে তাদের মধ্যে যারা কিরানকারী তারা ইহরাম করবেন। অন্যথায় এই স্থানে (আমাদের জন্য) কথাটির অর্থ কী হবে? আর আয়েশা ও ইবনে ওমরের উক্তি আনাসের উক্তির আগে অতিবাহিত হয়েছে, এবং তাঁরা উভয়ে এই ঘটনার বর্ণনায় তাঁর অল্প বয়স ও মুখস্থ রাখার দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেছেন।
‌‌০ - অনুচ্ছেদ: কসাইকে হাদিয়াহ (কুরবানির পশু) থেকে কিছু প্রদান করা যাবে না
/ ১৬১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে প্রেরণ করলেন, অতঃপর আমি উটগুলোর নিকট দাঁড়ালাম। তিনি আমাকে সেগুলোর গোশত বণ্টন করার নির্দেশ দিলেন, তারপর সেগুলোর পিঠের আবরণ ও চামড়া বণ্টনের নির্দেশ দিলেন এবং নির্দেশ দিলেন যাতে আমি কসাইকে তার কাজের পারিশ্রমিক বাবদ এর কোনো অংশ না দেই। এর স্বপক্ষে অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করা হয়েছে: (হাদিয়াহর চামড়া সদকা করা), এবং অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করা হয়েছে: (উটের পিঠের আবরণ সদকা করা)। এতে আরও বর্ধিত করা হয়েছে: আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একশত উট হাদিয়াহ দিয়েছেন, অতঃপর আমাকে সেগুলোর গোশত সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং আমি তা বণ্টন করলাম। এরপর আমাকে সেগুলোর পিঠের আবরণ ও চামড়া সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং আমি তা বণ্টন করলাম)। এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, একদল এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 390)