ইবনুল মুনযির বলেন: যদি কেউ মসজিদের এমন স্থানে ওযু করে যা সে ভিজিয়ে ফেলে এবং তাতে মানুষের কষ্ট হয়, তবে আমি একে অপছন্দ করি। আর যদি সে কঙ্কর সরিয়ে নেয় এবং ওযু শেষে তা বিছিয়ে দেয়, তবে আমি একে অপছন্দ করি না। আতা এবং তাউস এমনই করতেন।
‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সংশয়ের কারণে ওযু করবে না
(১) / ৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আব্বাদ ইবনে তামীম তার চাচা আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এমন এক ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনা করলেন যার কাছে মনে হয় যে সে নামাযের মধ্যে কিছু (বায়ু নির্গত হওয়া) অনুভব করছে। তখন তিনি বললেন: সে যেন নামায থেকে না ফেরে — অথবা না যায় — যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়। একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, সংশয় নিশ্চিত অবস্থাকে দূর করে না এবং এর কোনো কার্যকারিতা নেই, বরং নিশ্চিত অবস্থার উপস্থিতিতে সংশয় বর্জনীয়। তবে এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার পর অপবিত্রতার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে, তার ওপর ওযু করা আবশ্যক। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার নিকট সে ওযু করে নেওয়াটাই অধিক পছন্দনীয়। ইবনে নাফি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার ওপর ওযু আবশ্যক নয়। সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং শাফেয়ী বলেন: সে তার নিশ্চিত অবস্থার ওপর ভিত্তি করবে; অর্থাৎ সে নিশ্চিতভাবেই ওযুর ওপর রয়েছে। তাঁরা বলেন: অনুরূপভাবে মূল অবস্থার (আসল) ওপর ভিত্তি করতে হবে, তা অপবিত্রতা হোক বা পবিত্রতা। তাঁদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সে যেন ফিরে না যায় যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়"। আর তিনি প্রথমবার ঘটা বা অভ্যাসগতভাবে ঘটার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তাঁরা বলেন: যাবতীয় মূলনীতি নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন তোমাদের কেউ তার নামাযের বিষয়ে সংশয় করে এবং বুঝতে না পারে যে সে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তখন সে যেন নিশ্চিত অবস্থার ওপর ভিত্তি করে"। অনুরূপভাবে, যদি কেউ সংশয় করে যে সে তালাক দিয়েছে কি না, তবে তালাক কার্যকর হবে না; কারণ সে নিশ্চিত অবস্থার ওপর রয়েছে।