70 - باب وُجُوبِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَجُعِلَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ
/ 106 - فيه: عُرْوَة: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) [البقرة: 158] ، فَوَاللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لا يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَتْ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِى، إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ كَانَتْ لا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا، وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِى الأنْصَارِ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِى كَانُوا يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، فَكَانَ مَنْ أَهَلَّ يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (الآيَةَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، فَلَيْسَ لأحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ أَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِالرَّحْمَنِ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ مَا كُنْتُ سَمِعْتُهُ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَذْكُرُونَ أَنَّ النَّاسَ إِلا مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ بِمَنَاةَ، كَانُوا يَطُوفُونَ كُلُّهُمْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ فِى الْقُرْآنِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ فَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا، فَهَلْ عَلَيْنَا مِنْ حَرَجٍ أَنْ نَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (الآيَةَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَأَسْمَعُ هَذِهِ الآيَةَ
/ 106 - فيه: عُرْوَة: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) [البقرة: 158] ، فَوَاللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لا يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَتْ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِى، إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ كَانَتْ لا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا، وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِى الأنْصَارِ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِى كَانُوا يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، فَكَانَ مَنْ أَهَلَّ يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (الآيَةَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، فَلَيْسَ لأحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ أَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِالرَّحْمَنِ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ مَا كُنْتُ سَمِعْتُهُ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَذْكُرُونَ أَنَّ النَّاسَ إِلا مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ بِمَنَاةَ، كَانُوا يَطُوفُونَ كُلُّهُمْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ فِى الْقُرْآنِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ فَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا، فَهَلْ عَلَيْنَا مِنْ حَرَجٍ أَنْ نَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (الآيَةَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَأَسْمَعُ هَذِهِ الآيَةَ
৭০ - অনুচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়া ওয়াজিব হওয়া এবং তা আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত হওয়া
/ ১০৬ - এতে রয়েছে: উরওয়াহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম, মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করলে কোনো গুনাহ নেই" [আল-বাকারা: ১৫৮]। আল্লাহর কসম, তবে তো কারো জন্য সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই। তিনি (আয়েশা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে, তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তুমি ব্যাখ্যা করছো, তবে আয়াতটি এমন হতো যে "তার জন্য এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই"। কিন্তু এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মুশলাল নামক স্থানে মানাত নামক মূর্তির নামে তালবিয়া পাঠ করত যার তারা পূজা করত। যারা তার (মানাতের) নামে তালবিয়া পাঠ করত, তারা সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করাকে পাপ বা সংকোচবোধ মনে করত। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে প্রদক্ষিণ করাকে পাপ মনে করতাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আয়েশা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করার নিয়ম প্রবর্তন করেছেন, তাই কারো জন্য এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ ত্যাগ করার সুযোগ নেই। এরপর আমি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে এটি জানালাম। তখন তিনি বললেন: এটি এমন এক জ্ঞান যা আমি ইতিপূর্বে শুনিনি। আমি অনেক আলেমকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ যারা মানাতের নামে তালবিয়া পাঠ করত তারা ব্যতীত অন্য সকল মানুষই সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করত। অতঃপর যখন মহান আল্লাহ (কুরআনে) কাবা ঘর প্রদক্ষিণের কথা উল্লেখ করলেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করতাম, আর আল্লাহ কাবা ঘর প্রদক্ষিণের কথা নাযিল করেছেন কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি; তবে কি আমাদের জন্য সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করায় কোনো পাপ হবে? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু বকর বলেন: আমি এই আয়াতটি এভাবেই শুনেছি।
/ ১০৬ - এতে রয়েছে: উরওয়াহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম, মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করলে কোনো গুনাহ নেই" [আল-বাকারা: ১৫৮]। আল্লাহর কসম, তবে তো কারো জন্য সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই। তিনি (আয়েশা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে, তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তুমি ব্যাখ্যা করছো, তবে আয়াতটি এমন হতো যে "তার জন্য এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই"। কিন্তু এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মুশলাল নামক স্থানে মানাত নামক মূর্তির নামে তালবিয়া পাঠ করত যার তারা পূজা করত। যারা তার (মানাতের) নামে তালবিয়া পাঠ করত, তারা সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করাকে পাপ বা সংকোচবোধ মনে করত। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে প্রদক্ষিণ করাকে পাপ মনে করতাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আয়েশা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করার নিয়ম প্রবর্তন করেছেন, তাই কারো জন্য এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ ত্যাগ করার সুযোগ নেই। এরপর আমি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে এটি জানালাম। তখন তিনি বললেন: এটি এমন এক জ্ঞান যা আমি ইতিপূর্বে শুনিনি। আমি অনেক আলেমকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ যারা মানাতের নামে তালবিয়া পাঠ করত তারা ব্যতীত অন্য সকল মানুষই সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করত। অতঃপর যখন মহান আল্লাহ (কুরআনে) কাবা ঘর প্রদক্ষিণের কথা উল্লেখ করলেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করতাম, আর আল্লাহ কাবা ঘর প্রদক্ষিণের কথা নাযিল করেছেন কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি; তবে কি আমাদের জন্য সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করায় কোনো পাপ হবে? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু বকর বলেন: আমি এই আয়াতটি এভাবেই শুনেছি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 322)