42 - باب كِسْوَةِ الْكَعْبَةِ
/ 64 - فيه: عُمَرَ، أنَّهُ جَلَس عَلَى الْكُرْسِىِّ فِى الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لا أَدَعَ فِيهَا صَفْرَاءَ وَلا بَيْضَاءَ إِلا قَسَمْتُهُ، قُلْتُ: إِنَّ صَاحِبَيْكَ لَمْ يَفْعَلا، قَالَ: هُمَا الْمَرْءَانِ أَقْتَدِى بِهِمَا. قال ابن جريج: زعم بعض علمائنا أن أول من كسا الكعبة إسماعيل، عليه السلام. قال ابن جريج: وبلغنى أن تُبَّعًا أول من كساها، ولم تزل الملوك فى كل زمان يكسونها بالثياب الرفيعة، ويقومون بما تحتاج إليه من المؤنة تبركًا بذلك، فرأى عمر أن ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج إليه الكعبة لكثرته، فأراد أن يصرفه فى منافع المسلمين نظرًا لهم وحيطة عليهم، فلما أخبره شيبة بأن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لم يتعرضا لذلك وتركاه أمسك وصوب فعلهما، وإنما ترك ذلك والله أعلم لأن ما جعل فى الكعبة وسبل لها يجرى مجرى الأوقاف، ولا يجوز تغيير الأوقاف عن وجوهها ولا صرفها عن طرقها، وفى ذلك أيضًا تعظيم للإسلام وحرمانه، وترهيب على العدو، وقد روى ابن عيينة عن عمرو، وعن الحسن قال: قال عمر ابن الخطاب: (لو أخذنا ما فى هذا البيت، يعنى الكعبة، فقسماه، فقال له أبىّ بن كعب: والله ما ذلك لك، قال: ولم؟ قال: لأن الله بين موضع كل مال، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال: صدقت) . فإن قال قائل: ما وجه ترجمة هذا الباب بباب كسوة الكعبة ولا ذكر فيه لكسوة؟ قيل له: معنى الترجمة صحيح، ووجهها أنه معلوم أن الملوك فى كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره، كما يتفاخرون بتسبيل الأموال
/ 64 - فيه: عُمَرَ، أنَّهُ جَلَس عَلَى الْكُرْسِىِّ فِى الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لا أَدَعَ فِيهَا صَفْرَاءَ وَلا بَيْضَاءَ إِلا قَسَمْتُهُ، قُلْتُ: إِنَّ صَاحِبَيْكَ لَمْ يَفْعَلا، قَالَ: هُمَا الْمَرْءَانِ أَقْتَدِى بِهِمَا. قال ابن جريج: زعم بعض علمائنا أن أول من كسا الكعبة إسماعيل، عليه السلام. قال ابن جريج: وبلغنى أن تُبَّعًا أول من كساها، ولم تزل الملوك فى كل زمان يكسونها بالثياب الرفيعة، ويقومون بما تحتاج إليه من المؤنة تبركًا بذلك، فرأى عمر أن ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج إليه الكعبة لكثرته، فأراد أن يصرفه فى منافع المسلمين نظرًا لهم وحيطة عليهم، فلما أخبره شيبة بأن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لم يتعرضا لذلك وتركاه أمسك وصوب فعلهما، وإنما ترك ذلك والله أعلم لأن ما جعل فى الكعبة وسبل لها يجرى مجرى الأوقاف، ولا يجوز تغيير الأوقاف عن وجوهها ولا صرفها عن طرقها، وفى ذلك أيضًا تعظيم للإسلام وحرمانه، وترهيب على العدو، وقد روى ابن عيينة عن عمرو، وعن الحسن قال: قال عمر ابن الخطاب: (لو أخذنا ما فى هذا البيت، يعنى الكعبة، فقسماه، فقال له أبىّ بن كعب: والله ما ذلك لك، قال: ولم؟ قال: لأن الله بين موضع كل مال، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال: صدقت) . فإن قال قائل: ما وجه ترجمة هذا الباب بباب كسوة الكعبة ولا ذكر فيه لكسوة؟ قيل له: معنى الترجمة صحيح، ووجهها أنه معلوم أن الملوك فى كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره، كما يتفاخرون بتسبيل الأموال
৪২ - কাবা শরীফের গিলাফ সংক্রান্ত অধ্যায়
৬৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উমর (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি কাবার ভেতরে একটি কুরসির উপর বসলেন এবং বললেন: আমি সংকল্প করেছি যে, আমি এতে কোনো সোনা বা রূপা অবশিষ্ট রাখব না, বরং তা বণ্টন করে দেব। আমি (শাইবা) বললাম: আপনার পূর্ববর্তী দুই সাথী (নবীজি ও আবু বকর) তো এমনটি করেননি। তিনি বললেন: তাঁরাই তো সেই দুই ব্যক্তি যাদের আমি অনুসরণ করি। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, সর্বপ্রথম ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) কাবাকে গিলাফ পরিয়েছিলেন। ইবনে জুরাইজ আরও বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তুব্বা সর্বপ্রথম কাবাকে গিলাফ পরিয়েছেন। আর সর্বযুগের রাজন্যবর্গ বরকত লাভের আশায় কাবাকে উন্নতমানের পোশাক (গিলাফ) দ্বারা আবৃত করে আসছেন এবং এর যাবতীয় প্রয়োজন ও ব্যয় নির্বাহ করছেন। উমর (রা.) লক্ষ্য করলেন যে, কাবার অভ্যন্তরে যে পরিমাণ সোনা ও রূপা রয়েছে, তার আধিক্যের কারণে কাবার জন্য তা প্রয়োজন নেই; তাই তিনি মুসলমানদের কল্যাণ ও নিরাপত্তার কথা বিবেচনা করে তা তাদের উপকারে ব্যয় করার ইচ্ছা পোষণ করেন। তবে যখন শাইবা তাঁকে অবহিত করলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.) এতে হস্তক্ষেপ করেননি এবং তা যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই রেখে দিয়েছেন, তখন উমর (রা.) বিরত হলেন এবং তাঁদের কর্মপন্থাকেই সঠিক বলে মেনে নিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এটি এ কারণে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যে, যা কিছু কাবার জন্য নির্ধারিত বা উৎসর্গ করা হয়েছে তা ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হয়; আর ওয়াকফকৃত সম্পদকে তার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য থেকে পরিবর্তন করা বা ভিন্ন খাতে ব্যয় করা বৈধ নয়। এর মধ্যে ইসলামের মর্যাদা ও পবিত্রতা বৃদ্ধি এবং শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চার করার বিষয়টিও নিহিত রয়েছে। ইবনে উয়াইনা আমর ও হাসান থেকে বর্ণনা করেন, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) বলেছিলেন: যদি আমরা এই ঘরের (অর্থাৎ কাবার) মধ্যকার সম্পদ গ্রহণ করে তা বণ্টন করে দিতাম! তখন উবাই ইবনে কাব (রা.) তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, আপনার সেই অধিকার নেই। তিনি বললেন: কেন? উবাই (রা.) বললেন: কারণ আল্লাহ তাআলা প্রতিটি মালের খাত ও অবস্থান স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বহাল রেখেছেন। উমর (রা.) বললেন: তুমি সত্য বলেছ। এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই অধ্যায়ের শিরোনাম ‘কাবা শরীফের গিলাফ সংক্রান্ত অধ্যায়’ দেওয়ার তাৎপর্য কী, অথচ এখানে গিলাফের কোনো উল্লেখ নেই? উত্তরে বলা হবে: শিরোনামের অর্থ সঠিক। এর কারণ হলো, এটি সুপরিচিত যে সর্বযুগের রাজন্যবর্গ কাবার জন্য সম্পদ উৎসর্গ করার পাশাপাশি সোনা ও অন্যান্য উপাদানে তৈরি মূল্যবান পোশাক (গিলাফ) দ্বারা কাবা আবৃত করার মাধ্যমে আভিজাত্য প্রকাশ করতেন।
৬৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উমর (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি কাবার ভেতরে একটি কুরসির উপর বসলেন এবং বললেন: আমি সংকল্প করেছি যে, আমি এতে কোনো সোনা বা রূপা অবশিষ্ট রাখব না, বরং তা বণ্টন করে দেব। আমি (শাইবা) বললাম: আপনার পূর্ববর্তী দুই সাথী (নবীজি ও আবু বকর) তো এমনটি করেননি। তিনি বললেন: তাঁরাই তো সেই দুই ব্যক্তি যাদের আমি অনুসরণ করি। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, সর্বপ্রথম ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) কাবাকে গিলাফ পরিয়েছিলেন। ইবনে জুরাইজ আরও বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তুব্বা সর্বপ্রথম কাবাকে গিলাফ পরিয়েছেন। আর সর্বযুগের রাজন্যবর্গ বরকত লাভের আশায় কাবাকে উন্নতমানের পোশাক (গিলাফ) দ্বারা আবৃত করে আসছেন এবং এর যাবতীয় প্রয়োজন ও ব্যয় নির্বাহ করছেন। উমর (রা.) লক্ষ্য করলেন যে, কাবার অভ্যন্তরে যে পরিমাণ সোনা ও রূপা রয়েছে, তার আধিক্যের কারণে কাবার জন্য তা প্রয়োজন নেই; তাই তিনি মুসলমানদের কল্যাণ ও নিরাপত্তার কথা বিবেচনা করে তা তাদের উপকারে ব্যয় করার ইচ্ছা পোষণ করেন। তবে যখন শাইবা তাঁকে অবহিত করলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.) এতে হস্তক্ষেপ করেননি এবং তা যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই রেখে দিয়েছেন, তখন উমর (রা.) বিরত হলেন এবং তাঁদের কর্মপন্থাকেই সঠিক বলে মেনে নিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এটি এ কারণে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যে, যা কিছু কাবার জন্য নির্ধারিত বা উৎসর্গ করা হয়েছে তা ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হয়; আর ওয়াকফকৃত সম্পদকে তার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য থেকে পরিবর্তন করা বা ভিন্ন খাতে ব্যয় করা বৈধ নয়। এর মধ্যে ইসলামের মর্যাদা ও পবিত্রতা বৃদ্ধি এবং শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চার করার বিষয়টিও নিহিত রয়েছে। ইবনে উয়াইনা আমর ও হাসান থেকে বর্ণনা করেন, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) বলেছিলেন: যদি আমরা এই ঘরের (অর্থাৎ কাবার) মধ্যকার সম্পদ গ্রহণ করে তা বণ্টন করে দিতাম! তখন উবাই ইবনে কাব (রা.) তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, আপনার সেই অধিকার নেই। তিনি বললেন: কেন? উবাই (রা.) বললেন: কারণ আল্লাহ তাআলা প্রতিটি মালের খাত ও অবস্থান স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বহাল রেখেছেন। উমর (রা.) বললেন: তুমি সত্য বলেছ। এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই অধ্যায়ের শিরোনাম ‘কাবা শরীফের গিলাফ সংক্রান্ত অধ্যায়’ দেওয়ার তাৎপর্য কী, অথচ এখানে গিলাফের কোনো উল্লেখ নেই? উত্তরে বলা হবে: শিরোনামের অর্থ সঠিক। এর কারণ হলো, এটি সুপরিচিত যে সর্বযুগের রাজন্যবর্গ কাবার জন্য সম্পদ উৎসর্গ করার পাশাপাশি সোনা ও অন্যান্য উপাদানে তৈরি মূল্যবান পোশাক (গিলাফ) দ্বারা কাবা আবৃত করার মাধ্যমে আভিজাত্য প্রকাশ করতেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 276)