مكة حلالا) ؛ فدل هذا على أن أهل قديد كأهل مكة، وقد روى عن ابن عباس خلاف هذا، وروى عنه عطاء أنه كان يقول: لا يدخل أحد مكة إلا محرمًا، وقال ابن عباس: (لا عمرة على المكى إلا أن يخرج من الحرم فلا يدخله إلا حرامًا وإن خرج قريبًا من مكة) ، فهذا ابن عباس قد منع الناس جميعًا من دخول مكة بغير إحرام، فدل هذا أن من كان غير أهل مكة فهو عنده مخالف لحكم أهل مكة، ويدل على صحة هذا المعنى قوله عليه السلام: (إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، ولم تحل لأحد قبلى، ولم تحل لى إلا ساعة من نهار) . أو لا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد بالحرمة إلى مكة دون ما سواها، فدل ذلك أن سائر الناس سوى أهلها فى حرمة دخولهم إياها سواء، فثبت بذلك قول ابن عباس، وفى ثبوت ذلك ما يجب به أن حاضرى المسجد الحرام هم أهل مكة خاصة، كما قال نافع والأعرج، لا كما قال أبو حنيفة وأصحابه. قال إسماعيل بن إسحاق: ومن الحجة لمالك أن حاضرى المسجد الحرام أهل القرية التى فيها المسجد الحرام خاصة، وليس أهل الحرم كذلك؛ لأنه لو كان كذلك لما جاز لأهل مكة إذا أرادوا سفرًا أن يقصروا الصلاة حتى يخرجوا عن الحرم كله، فلما جاز لهم قصر الصلاة إذا خرجوا عن بيوت مكة، دل ذلك على أن حاضرى المسجد الحرام هم اهل مكة دون الحرم، قاله الأبهرى. قال إسماعيل: وأما قول من قال: من كان أهله دون المواقيت، فإن المواقيت ليس من هذا الباب فى شئ؛ لأنها لم تجعل للناس؛ لأنها حاضرة المسجد؛ ألا ترى أن بعض المواقيت بينها وبين مكة مسيرة
মক্কা হালালভাবে (ইহরাম ছাড়া প্রবেশ করা); এটি প্রমাণ করে যে, কুদাইদবাসীরা মক্কাবাসীদের মতো। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে। আতা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ইহরাম বাঁধা ছাড়া কেউ মক্কায় প্রবেশ করবে না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: (মক্কাবাসীদের ওপর কোনো উমরাহ নেই, যতক্ষণ না সে হারাম এলাকার বাইরে যায়; অতঃপর সে যখন মক্কায় প্রবেশ করবে তখন ইহরাম অবস্থায়ই প্রবেশ করবে, যদিও সে মক্কার নিকটবর্তী কোনো স্থান থেকে বের হয়)। সুতরাং এই ইবনে আব্বাস (রাযি.) সকল মানুষকে ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি মক্কাবাসী নয়, তার বিধান তাঁর নিকট মক্কাবাসীদের বিধানের বিপরীত। এই অর্থের সঠিকতার প্রমাণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম [মর্যাদাপূর্ণ] ঘোষণা করেছেন যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। আমার পূর্বে এটি কারো জন্য হালাল ছিল না এবং আমার জন্যও দিনের একটি মুহূর্ত ছাড়া কখনো হালাল করা হয়নি)। আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মর্যাদার মাধ্যমে অন্য কোনো স্থান বাদ দিয়ে কেবল মক্কার প্রতিই গুরুত্বারোপ করেছেন? এটি প্রমাণ করে যে, মক্কার অধিবাসী ব্যতীত অন্যান্য সকল মানুষ মক্কায় প্রবেশের ক্ষেত্রে মর্যাদার [ইহরামের আবশ্যকতা] দিক থেকে সমান। এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর উক্তিটি সাব্যস্ত হলো। আর এটি প্রমাণিত হওয়ার মাধ্যমে অপরিহার্যভাবে সাব্যস্ত হয় যে, ‘মাসজিদুল হারামে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ’ বলতে বিশেষভাবে কেবল মক্কাবাসীরাই উদ্দেশ্য, যেমনটি নাফে এবং আল-আ’রাজ বলেছেন; ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা যা বলেছেন তেমনটি নয়। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: ইমাম মালিকের (রহ.) পক্ষে অন্যতম দলিল হলো যে, মাসজিদুল হারামে উপস্থিত ব্যক্তিরা বলতে বিশেষভাবে সেই জনপদের অধিবাসীরা উদ্দেশ্য যেখানে মাসজিদুল হারাম অবস্থিত, পুরো হারাম এলাকার অধিবাসীরা এমন নয়; কেননা বিষয়টি যদি তেমন হতো, তবে মক্কাবাসীরা যখন সফরের ইচ্ছা করত, তখন তাদের জন্য নামাজ কসর করা জায়েয হতো না যতক্ষণ না তারা সমগ্র হারাম এলাকা থেকে বের হতো। যেহেতু তারা মক্কার ঘরবাড়ি থেকে বের হলেই তাদের জন্য নামাজ কসর করা জায়েয হয়, তাই এটি প্রমাণ করে যে, মাসজিদুল হারামে উপস্থিত ব্যক্তিরা বলতে মক্কার অধিবাসীরাই উদ্দেশ্য, পুরো হারাম এলাকা নয়— এ কথা আল-আবহারী বলেছেন। ইসমাইল বলেন: আর যারা বলেন— ‘যাদের পরিবার মিকাতসমূহের ভেতরে বসবাস করে’ (তারাও মাসজিদুল হারামে উপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত), তবে মিকাতের বিষয়টি এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ মিকাতগুলো মানুষের জন্য এজন্য নির্ধারিত হয়নি যে তারা মসজিদের নিকটবর্তী অধিবাসী; আপনি কি দেখছেন না যে, কোনো কোনো মিকাত ও মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব কয়েক দিনের পথ।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 256)