(জাতু) ইরাক। এটি জাবির ইবনে আবদুল্লাহর অভিমত। সাওরী বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্বাঞ্চলীয় অধিবাসীদের জন্য আল-আকীক-কে মিকাত নির্ধারণ করেছেন)। এটি একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়। ইবনুল মুনযির বলেন: এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ থেকে কোনো সুন্নাহ সুসাব্যস্ত নয়। আল-মুহাল্লাব বলেন: ওমরের এই উক্তি—(তোমরা তোমাদের পথ থেকে এর সমান্তরাল স্থানটি দেখে নাও)—এতে পরিচিত সুন্নাহর ওপর তুলনা ও সাদৃশ্য বিধানের মাধ্যমে ফয়সালা প্রদান বা কিয়াস করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর সপক্ষে দলিল হলো আব্দুল আযীয ইবনে আবি রাওয়াদ যা নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন নজদবাসীদের জন্য ‘কারন’ নির্ধারণ করা হলো, ওমর বললেন: তোমরা ইরাকের দিক থেকে ‘কারন’-এর সমান্তরালে পরিমাপ (কিয়াস) করো। তারা এই কিয়াসের ক্ষেত্রে মতভেদ করলেন; তাদের কেউ বললেন: জাতু ইরাক, আবার কেউ বললেন: বাতনে আকীক। ইবনে ওমর বলেন: অতঃপর লোকেরা সেটির কিয়াস বা পরিমাপ করলো। আর তৎকালীন ‘লোকেরা’ বলতে সাহাবীগণের আলেমগণকে বোঝানো হয়েছে, যারা তাদের বিরোধিতাকারীদের জন্য প্রমাণস্বরূপ। ওমরের প্রতি তাদের এই উক্তি—(তা আমাদের পথ থেকে বিচ্যুত)—এর অর্থ হলো তা মূল পথ থেকে সরে যাওয়া বা বাঁকা হওয়া। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: (আর সরল পথ প্রদর্শনের দায়িত্ব আল্লাহরই এবং পথের মধ্যে কিছু বিচ্যুত পথও রয়েছে) [নাহল: ৯], অর্থাৎ যা সঠিক বা ঋজু নয়। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন: “তা ঋজু পথের রীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে।” সুলতানের ‘বিচ্যুতি’ বা ‘অবিচার’ কথাটিও এখান থেকেই এসেছে, যখন সে তার বিচারে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে বাতিলের দিকে ধাবিত হয়।