ইমাম শাফেঈ বলেছেন: ইবনে উমরের কাজটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি যখন তাঁর মিকাত অতিক্রম করেছিলেন তখন তিনি ইহরামের ইচ্ছা পোষণ করেননি, পরবর্তীতে তাঁর মনে ইহরামের সংকল্প জাগে; অথবা তিনি মক্কা বা অন্য কোনো স্থান থেকে আল-ফুরআ নামক স্থানে এসেছিলেন, এরপর তাঁর ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা হয়েছিল। তাঁরা (ফকিহগণ) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ হজ ও ওমরার ইচ্ছা নিয়ে যুল-হুলাইফা অতিক্রম করে কিন্তু সেখান থেকে ইহরাম না বেঁধে জুহফা থেকে ইহরাম বাঁধে, তবে ইমাম মালেক বলেছেন: তার ওপর দম (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে। এটি লাইস, সাওরী ও শাফেঈরও মত। ইমাম মালেকের অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ দম ওয়াজিব করেছেন, আবার কেউ কেউ তা ওয়াজিব করেননি। কুফাবাসী ফকিহগণ, আওযাঈ, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এ ক্ষেত্রে শিথিলতা দিয়েছেন এবং বলেছেন: তার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক হবে না। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন ওমরার ইচ্ছা করতেন তখন জুহফা থেকে ইহরাম বাঁধতেন, আর যখন হজের ইচ্ছা করতেন তখন যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধতেন। ইবনে আল-মাওয়ায বলেন: নবী (সা.)-এর আয়েশা (রা.)-কে হারাম এলাকার বাইরে গিয়ে ওমরার ইহরাম বাঁধার নির্দেশ প্রদান করা একথারই প্রমাণ দেয় যে, মক্কা ওমরার ইহরামের জন্য কোনো মিকাত নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসে নবী (সা.)-এর বাণী—"এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে"—দ্বারা তিনি শুধুমাত্র হজের ইহরাম উদ্দেশ্য করেছেন, ওমরার ইহরাম নয়। কেননা হাদিসটি যদি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর স্থির থাকত, তবে মক্কাবাসীদের হজ ও ওমরা উভয়ের জন্যই মিকাত হতো মক্কা, ঠিক যেমন মিকাতসমূহের বাসিন্দাদের জন্য এবং মিকাতের ভেতরে হারাম এলাকার নিকটবর্তী বাসিন্দাদের জন্য তাদের স্ব-স্ব মিকাত থেকে ইহরাম বাঁধা নির্ধারিত। সুতরাং তিনি যখন আয়েশা (রা.)-কে তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন, তা প্রমাণ করে যে মক্কাবাসীদের মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধা শুধুমাত্র হজের ক্ষেত্রে, ওমরার জন্য নয়। অন্য একজন বলেছেন: ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, মক্কাবাসী যখন ওমরার ইচ্ছা করবেন, তখন তাঁর জন্য হারামের বাইরে হিল এলাকায় বের হওয়া আবশ্যক যেন সেখান থেকে ইহরাম বাঁধতে পারেন; কারণ তাঁর ওমরার জন্য অবশ্যই