نقضي هذا اليوم؟ [فقال عمر] : ولم نقضي؟ والله ما تجانفنا الإثم '. والرواية الأولى أولى بالصواب، وقد روى القضاء عن ابن عباس ومعاوية، وهو قول عطاء، ومجاهد، والزهرى، ومالك، والثورى، وأبى حنيفة، والشافعى، وأحمد، وأبى ثور، وقال الحسن البصرى: لا قضاء عليه كالناسى، وهو قول إسحاق وأهل الظاهر. وحجة من أوجب القضاء إجماع العلماء أنه لو غم هلال رمضان فأفطروا، ثم قامت البينة برؤية الهلال أن عليهم القضاء بعد إتمام صيام يومهم، وقال المهلب: ومن حجتهم أيضًا قول الله تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ) [البقرة: 187] ، ومن أفطر ثم طلعت الشمس فلم يتم الصيام إلى الليل كما أمره الله فعليه القضاء من أيام أخر بنص كتاب الله. قال ابن القصار: يحتمل ما روى عن عمر أنه قال: (لا نقضى، والله ما تجانفنا الإثم) ، أن يكون ترك القضاء إذا لم يعلم ووقع الفطر على الشك، وتكون الرواية عنه بثبوت القضاء إذا وقع الفطر فى النهار بغير شك. قال المؤلف: وقد ذكرنا فى مسألة الذى يأكل وهو يشك فى الفجر من جعله بمنزلة من أكل وهو يشك فى غروب الشمس، ومن فرق بين ذلك فى باب قوله تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا) [البقرة: 187] الآية، وفرق ابن حبيب بين من أكل وهو يشك فى الفجر وبين من أكل وهو يشك فى غروب الشمس، وأوجب القضاء للشاك فى غروب الشمس، واحتج بأن الأصل بقاء النهار، فلا يأكل حتى يوقن بالغروب، والأصل فى الفجر بقاء الليل، فلا يمسك عن الأكل حتى يوقن بالنهار، وبهذا قال المخالفون لمالك فى هذا الباب.
আমরা কি এই দিনের কাজা করব? [অতঃপর উমর বললেন]: আমরা কেন কাজা করব? আল্লাহর কসম, আমরা তো কোনো পাপের সংকল্প করিনি। প্রথম বর্ণনাটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। ইবনে আব্বাস ও মুয়াবিয়া (রা.) থেকে কাজা করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই আতা, মুজাহিদ, জুহরি, মালিক, সাওরি, আবু হানিফা, শাফেয়ি, আহমাদ ও আবু সাউরের অভিমত। হাসান বসরি বলেছেন: বিস্মরণকারীর মতো তার ওপর কোনো কাজা নেই; এটিই ইসহাক ও জাহেরি মাজহাবের অনুসারীদের অভিমত। যারা কাজা ওয়াজিব করেন তাদের দলিল হলো আলেমদের ঐকমত্য যে, রমজানের চাঁদ যদি মেঘাচ্ছন্ন থাকার কারণে তারা রোজা ভেঙে ফেলে এবং পরবর্তীতে চাঁদ দেখার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে সেদিন রোজা পূর্ণ করার পর তাদের ওপর কাজা করা আবশ্যক। মুহাল্লাব বলেন: তাদের অন্য একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো) [আল-বাকারাহ: ১৮৭]। সুতরাং যে ব্যক্তি ইফতার করল এবং পরে সূর্য দেখা গেল, সে আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করতে পারেনি; ফলে আল্লাহর কিতাবের অকাট্য বিধান অনুযায়ী তাকে অন্য দিনগুলোতে তা কাজা করতে হবে। ইবনুল কাসসার বলেন: উমর (রা.) থেকে বর্ণিত 'আমরা কাজা করব না, আল্লাহর কসম, আমরা কোনো পাপের সংকল্প করিনি' উক্তিটির সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো—কাজা না করা তখন প্রযোজ্য যখন বিষয়টি অজ্ঞাত ছিল এবং সন্দেহের বশবর্তী হয়ে রোজা ভঙ্গ করা হয়েছে। আর তাঁর পক্ষ থেকে কাজা সাব্যস্ত হওয়ার বর্ণনাটি তখন প্রযোজ্য যখন কোনো সন্দেহ ছাড়াই দিনের বেলায় রোজা ভঙ্গ করা হয়। লেখক বলেন: আমরা ফজর হওয়ার ব্যাপারে সন্দিহান থাকা অবস্থায় পানাহারকারী ব্যক্তির মাসআলায় উল্লেখ করেছি—কারা তাকে সূর্যাস্তের ব্যাপারে সন্দিহান অবস্থায় পানাহারকারীর পর্যায়ে রেখেছেন এবং কারা মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা পানাহার করো) [আল-বাকারাহ: ১৮৭] আয়াতের পরিচ্ছেদে এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইবনে হাবিব ফজর হওয়ার ব্যাপারে সন্দিহান অবস্থায় পানাহারকারী এবং সূর্যাস্তের ব্যাপারে সন্দিহান অবস্থায় পানাহারকারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি সূর্যাস্তের ব্যাপারে সন্দিহান ব্যক্তির ওপর কাজা করা ওয়াজিব করেছেন এবং দলিল দিয়েছেন যে—মূল বিধান হলো দিন অবশিষ্ট থাকা; অতএব সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সে আহার করবে না। পক্ষান্তরে ফজরের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো রাত অবশিষ্ট থাকা; তাই দিন হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সে পানাহার থেকে বিরত হবে না। এই বিষয়ে ইমাম মালিকের সাথে যারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন তারাও একই কথা বলেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 106)