আর তিনি সেই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সদকা করার নির্দেশ দিলেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে ব্যক্তি গোলাম আযাদ করা, রোজা রাখা অথবা আহার করানোর মধ্যে যে কোনোটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার রাখে। ইবনে আল-কাসসার এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সপক্ষে তাঁর দলিল হলো যুহরী থেকে হুমাইদ, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: (জনৈক ব্যক্তি রমজানে রোজা ভঙ্গ করল, তখন নবী তাকে গোলাম আযাদ করার অথবা রোজা রাখার অথবা আহার করানোর নির্দেশ দিলেন)। এবং আরবি ভাষায় 'আও' (অথবা) শব্দটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং এটি কোনো ধারাবাহিকতা বা ক্রম বাধ্যতামূলক করে না। এমনটি হওয়াও সম্ভব যে, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ থেকে ফতোয়াটি দুইবার শুনেছিলেন; তাই তিনি একবার এখতিয়ারের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যবার ক্রম বা ধারাবাহিকতার ভিত্তিতে, যাতে আমাদের নিকট বিষয়টি জায়েজ হওয়া প্রকাশ পায় অথবা গোলাম আযাদ করার অগ্রাধিকার সূচিত হয়। এবং একটি বর্ণনা অন্যটির রহিতকারী হবে না। ইমাম তাহাবী বলেন: নবী আলাইহিস সালাম তাকে কাফফারার তিনটি প্রকারের প্রতিটির নির্দেশ তখনই দিয়েছিলেন যখন তিনি এর পূর্ববর্তী প্রকারটি পালনে সক্ষম ছিলেন না, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। ইরাকিদের কেউ কেউ বলেন: ঘটনাটি একটিই এবং বর্ণনাকারীও একজন—তিনি হলেন যুহরী। তিনি এখতিয়ার এবং ক্রম উভয়টিই বর্ণনা করেছেন। অথচ একই সঙ্গে কাউকে এখতিয়ার দেওয়া এবং ক্রম অনুসরণ করতে বলা সম্ভব নয়। তাই যে কোনো একটি বর্ণনাকে গ্রহণ করা আবশ্যক। সুতরাং কয়েকটি কারণে ক্রম বা ধারাবাহিকতার বর্ণনাটি গ্রহণ করা অধিক উত্তম: প্রথমত: এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা অধিক। দ্বিতীয়ত: যারা ক্রম বর্ণনা করেছেন তারা রাসূলুল্লাহ-এর শব্দ উদ্ধৃত করেছেন, আর যারা এখতিয়ার বর্ণনা করেছেন তারা বর্ণনাকারীর শব্দ উদ্ধৃত করেছেন। যদিও দলিল হিসেবে উভয়টি সমান, কিন্তু যখন বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন রাসূলুল্লাহ-এর শব্দ বর্ণনাকারীদের শব্দ অপেক্ষা অধিক গ্রহণযোগ্য। তৃতীয়ত: যারা ক্রম বর্ণনা করেছেন তারা সংবাদটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; কারণ তিনি তাকে বলেছিলেন: (গোলাম আযাদ করো, সে বলল: আমি তা পারছি না, তিনি বললেন: তবে রোজা রাখো)। অন্যদিকে যারা এখতিয়ারের বর্ণনা দিয়েছেন তারা ওই গ্রাম্য ব্যক্তির অক্ষমতা প্রকাশের পর রোজা রাখা বা আহার করানোর নির্দেশের কথা উল্লেখ করেননি; আর এটি একটি অতিরিক্ত তথ্য...