কুফাবাসীগণ সালামাহ ইবনুল আকওয়া বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তারা বলেছেন: এটি আমাদের পক্ষে এই মর্মে দলিল যে, নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত প্রতিটি ফরয রোযার ক্ষেত্রে রাত থেকে নিয়ত করা আবশ্যক নয়, যেমন নির্দিষ্ট মানতের রোযা। বরং দিনের বেলা দ্বিপ্রহরের পূর্বে তার নিয়ত করা জায়েয। আর প্রতিটি রোযা যা যিম্মায় ওয়াজিব কিন্তু নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে অবশ্যই রাত থেকে নিয়ত করতে হবে। তারা বলেন: আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, নবী (আলাইহিস সালাম) আশুরার দিনে লোকদের ভোর হওয়ার পর রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন; অথচ সেদিন তা তাদের ওপর ফরয ছিল, যেমন পরবর্তীতে রমযানের রোযা মানুষের ওপর ফরয করা হয়েছে। এই বর্ণনাসমূহের সঠিক প্রয়োগ হলো আশুরার হাদীসটিকে নির্দিষ্ট দিনে ফরয রোযার ক্ষেত্রে গণ্য করা; কারণ আশুরা যেমন একটি নির্দিষ্ট দিনে ফরয ছিল, তেমনি রমযানও নির্দিষ্ট দিনগুলোতে ফরয। সুতরাং যেহেতু আশুরার রোযা ভোর হওয়ার পর নিয়ত করার মাধ্যমে আদায় হওয়া জায়েয ছিল, রমযান মাসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ হবে। ইমাম আওযায়ী আবু হানিফার মতের অনুরূপ বলেছেন। অন্যদিকে ইমাম মালিক, লাইস, শাফেয়ী এবং আহমদ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, ফরয রোযার ক্ষেত্রে অবশ্যই রাত থেকে অগ্রিম নিয়ত করা আবশ্যক। ইবনুল কাসসার তাদের পক্ষ হয়ে দলিল দিয়ে বলেন: আমাদের বিরুদ্ধবাদীরা সালামাহ ইবনুল আকওয়ার হাদীস দ্বারা আশুরার রোযা ওয়াজিব হওয়ার যে প্রমাণ পেশ করেন, তা আমরা স্বীকার করি না। এর প্রমাণ হলো উক্ত হাদীসে বর্ণিত তাঁর এই বাণী: (যে ব্যক্তি আহার করেছে সে যেন রোযা রাখে), এখানে তিনি আহারকারীকে কেবল বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু তাকে কাযা করার নির্দেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাকে তা কাযা করার নির্দেশ দিতেন। এছাড়া তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (আমরা এর রোযা পালনের অধিক হকদার), এটি প্রমাণ করে যে রমযান দ্বারা রহিত হওয়ার সময় এটি নফল হিসেবে ছিল, ফলে এর হুকুম রহিত হয়ে গেছে। আর যদি আমরা বলি যে এর রোযা ওয়াজিব ছিল, তবে আমরা বলব যে এর রোযা কেবল সেই সময়েই ওয়াজিব হয়েছিল যখন নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল। আর সেই সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে তা বিলুপ্ত হয়েছে, ফলে নিয়ত তার পূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং এর ওপর কিয়াস করা চলবে না। ইনশাআল্লাহ, এরপর আশুরার রোযা সংক্রান্ত অধ্যায়ে আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।