- باب فَضْلِ الصَّوْمِ
/ 2 - فيه: أَبِو هُرَيْرَةَ: قَالَ النَّبىِّ، عليه السلام: (الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلا يَرْفُثْ، وَلا يَجْهَلْ، فإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّى صَائِمٌ، مَرَّتَيْنِ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِى، الصِّيَامُ لِى وَأَنَا أَجْزِى بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا) . قوله: (الصيام جنة) ، أى ستر من النار، ومنه قيل للترس: مجن؛ لأن صاحبه يستتر به. وقوله: (فلا يرفث) ، فالرفث هاهنا الفحش والخنا، والجهل ما لا يصلح من القول والفعل، قال الشاعر: فنجهل فوق جهل الجاهلينا ألا لا يجهلن أحد علينا والجهل: السفه. قال المهلب: واختلف أهل العلم فى معنى قوله: (فليقل: إنى صائم) ، فقيل: يقول: إنى صائم، للذى يشاتمه، ليكف عن شتمه، واستدل بعضهم بقول مريم: (إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا) [مريم: 26] ، فكان حكم الصيام عند مريم وأهل زمانها أن لا يتكلموا فيه، وكان هذا متعارفًا عندهم. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أبلغك أنه يؤمر الإنسان إذا دعى إلى طعام أن يقول: إنى صائم؟ قال: سمعنا أبا هريرة يقول: إذا كنت صائمًا، فلا تساب ولا تجهل، فإن جهل عليك فقل: إنى صائم. وروى عن ابن مسعود: إذا دعى أحدكم إلى طعام وهو صائم، فليقل: إنى صائم، وقاله قتادة، والزهرى. وقال طائفة: معنى قوله: (فليقل: إنى صائم) ، أى يذكر نفسه بذلك، ولا يجهر به، ولا يراجع به
/ 2 - فيه: أَبِو هُرَيْرَةَ: قَالَ النَّبىِّ، عليه السلام: (الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلا يَرْفُثْ، وَلا يَجْهَلْ، فإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّى صَائِمٌ، مَرَّتَيْنِ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِى، الصِّيَامُ لِى وَأَنَا أَجْزِى بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا) . قوله: (الصيام جنة) ، أى ستر من النار، ومنه قيل للترس: مجن؛ لأن صاحبه يستتر به. وقوله: (فلا يرفث) ، فالرفث هاهنا الفحش والخنا، والجهل ما لا يصلح من القول والفعل، قال الشاعر: فنجهل فوق جهل الجاهلينا ألا لا يجهلن أحد علينا والجهل: السفه. قال المهلب: واختلف أهل العلم فى معنى قوله: (فليقل: إنى صائم) ، فقيل: يقول: إنى صائم، للذى يشاتمه، ليكف عن شتمه، واستدل بعضهم بقول مريم: (إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا) [مريم: 26] ، فكان حكم الصيام عند مريم وأهل زمانها أن لا يتكلموا فيه، وكان هذا متعارفًا عندهم. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أبلغك أنه يؤمر الإنسان إذا دعى إلى طعام أن يقول: إنى صائم؟ قال: سمعنا أبا هريرة يقول: إذا كنت صائمًا، فلا تساب ولا تجهل، فإن جهل عليك فقل: إنى صائم. وروى عن ابن مسعود: إذا دعى أحدكم إلى طعام وهو صائم، فليقل: إنى صائم، وقاله قتادة، والزهرى. وقال طائفة: معنى قوله: (فليقل: إنى صائم) ، أى يذكر نفسه بذلك، ولا يجهر به، ولا يراجع به
রোযার ফযীলতের অধ্যায়
/ ২ - এতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (রোযা একটি ঢাল, সুতরাং সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খতাসূলভ আচরণ না করে। যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথে ঝগড়া করে বা তাকে গালি দেয়, তবে সে যেন দুইবার বলে: আমি রোযাদার। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম, রোযাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধিযুক্ত। সে আমার জন্য তার খাদ্য, পানীয় ও কামপ্রবৃত্তি ত্যাগ করে। রোযা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব, আর প্রতিটি নেক আমলের সওয়াব দশ গুণ।) তাঁর বাণী: (রোযা একটি ঢাল), অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে সুরক্ষা। এ কারণেই যুদ্ধক্ষেত্রে ব্যবহৃত ঢালকে 'মিজান' বলা হয়; কারণ এর দ্বারা মালিক নিজেকে আড়াল বা রক্ষা করে। এবং তাঁর বাণী: (সে যেন অশ্লীল কথা না বলে), এখানে 'রাফাস' বলতে অশ্লীল ও কুরুচিপূর্ণ কথা বোঝানো হয়েছে। আর 'জাহাল' হলো এমন কথা বা কাজ যা করা অনুচিত। কবি বলেছেন: "সাবধান! কেউ যেন আমাদের প্রতি মূর্খতা প্রদর্শন না করে, অন্যথায় আমরা মূর্খদের মূর্খতার চেয়েও বড় মূর্খতা প্রদর্শন করব।" আর এখানে মূর্খতা বলতে নির্বুদ্ধিতাকে বোঝানো হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: আলেমগণ তাঁর এই বাণীর অর্থ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন: (সে যেন বলে: আমি রোযাদার)। কারো মতে: যে তাকে গালি দেয় তাকে উদ্দেশ্য করেই সে বলবে 'আমি রোযাদার', যাতে সে গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকে। কেউ কেউ এর সপক্ষে মারইয়ামের উক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: (আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে রোযার মানত করেছি, সুতরাং আজ আমি কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না) [মারইয়াম: ২৬]। মারইয়াম ও তাঁর সমসাময়িকদের সময়ে রোযার বিধান ছিল কথা না বলা, এবং এটি তাদের মাঝে প্রচলিত ছিল। ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমি আতা-কে বললাম: আপনি কি এমন কোনো খবর পেয়েছেন যে, কোনো মানুষকে যখন খাবারের জন্য ডাকা হয়, তখন সে বলবে 'আমি রোযাদার'? তিনি বললেন: আমরা আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: তুমি যখন রোযাদার থাকবে, তখন কাউকে গালি দেবে না এবং মূর্খতা করবে না। যদি তোমার সাথে কেউ মূর্খতাসূলভ আচরণ করে তবে বলো: আমি রোযাদার। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: তোমাদের কাউকে যখন খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয় আর সে রোযাদার থাকে, তবে সে যেন বলে: আমি রোযাদার। কাতাদাহ এবং যুহরীও অনুরূপ বলেছেন। একদল আলেম বলেছেন: তাঁর বাণী (সে যেন বলে: আমি রোযাদার)-এর অর্থ হলো, সে মনে মনে নিজেকে এটি স্মরণ করিয়ে দেবে, এটি উচ্চস্বরে বলবে না এবং এর মাধ্যমে কারো কথার পিঠে কথা বলবে না।
/ ২ - এতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (রোযা একটি ঢাল, সুতরাং সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খতাসূলভ আচরণ না করে। যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথে ঝগড়া করে বা তাকে গালি দেয়, তবে সে যেন দুইবার বলে: আমি রোযাদার। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম, রোযাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধিযুক্ত। সে আমার জন্য তার খাদ্য, পানীয় ও কামপ্রবৃত্তি ত্যাগ করে। রোযা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব, আর প্রতিটি নেক আমলের সওয়াব দশ গুণ।) তাঁর বাণী: (রোযা একটি ঢাল), অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে সুরক্ষা। এ কারণেই যুদ্ধক্ষেত্রে ব্যবহৃত ঢালকে 'মিজান' বলা হয়; কারণ এর দ্বারা মালিক নিজেকে আড়াল বা রক্ষা করে। এবং তাঁর বাণী: (সে যেন অশ্লীল কথা না বলে), এখানে 'রাফাস' বলতে অশ্লীল ও কুরুচিপূর্ণ কথা বোঝানো হয়েছে। আর 'জাহাল' হলো এমন কথা বা কাজ যা করা অনুচিত। কবি বলেছেন: "সাবধান! কেউ যেন আমাদের প্রতি মূর্খতা প্রদর্শন না করে, অন্যথায় আমরা মূর্খদের মূর্খতার চেয়েও বড় মূর্খতা প্রদর্শন করব।" আর এখানে মূর্খতা বলতে নির্বুদ্ধিতাকে বোঝানো হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: আলেমগণ তাঁর এই বাণীর অর্থ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন: (সে যেন বলে: আমি রোযাদার)। কারো মতে: যে তাকে গালি দেয় তাকে উদ্দেশ্য করেই সে বলবে 'আমি রোযাদার', যাতে সে গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকে। কেউ কেউ এর সপক্ষে মারইয়ামের উক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: (আমি দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে রোযার মানত করেছি, সুতরাং আজ আমি কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না) [মারইয়াম: ২৬]। মারইয়াম ও তাঁর সমসাময়িকদের সময়ে রোযার বিধান ছিল কথা না বলা, এবং এটি তাদের মাঝে প্রচলিত ছিল। ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমি আতা-কে বললাম: আপনি কি এমন কোনো খবর পেয়েছেন যে, কোনো মানুষকে যখন খাবারের জন্য ডাকা হয়, তখন সে বলবে 'আমি রোযাদার'? তিনি বললেন: আমরা আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: তুমি যখন রোযাদার থাকবে, তখন কাউকে গালি দেবে না এবং মূর্খতা করবে না। যদি তোমার সাথে কেউ মূর্খতাসূলভ আচরণ করে তবে বলো: আমি রোযাদার। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: তোমাদের কাউকে যখন খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয় আর সে রোযাদার থাকে, তবে সে যেন বলে: আমি রোযাদার। কাতাদাহ এবং যুহরীও অনুরূপ বলেছেন। একদল আলেম বলেছেন: তাঁর বাণী (সে যেন বলে: আমি রোযাদার)-এর অর্থ হলো, সে মনে মনে নিজেকে এটি স্মরণ করিয়ে দেবে, এটি উচ্চস্বরে বলবে না এবং এর মাধ্যমে কারো কথার পিঠে কথা বলবে না।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)