55 - باب مَنْ بَاعَ ثِمَارَهُ أَوْ نَخْلَهُ أَوْ أَرْضَهُ أَوْ زَرْعَهُ وَقَدْ وَجَبَ فِيهِ الْعُشْرُ أَوِ الصَّدَقَةُ فَأَدَّى الزَّكَاةَ مِنْ غَيْرِهِ أَوْ بَاعَ ثِمَارَهُ وَلَمْ تَجِبْ فِيهِ الصَّدَقَةُ وَقَوْلُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم : (لا تَبِيعُوا الثَّمَرَةَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهَا) ، فَلَمْ يَحْظُرِ الْبَيْعَ بَعْدَ الصَّلاحِ عَلَى أَحَدٍ وَلَمْ يَخُصَّ مَنْ وَجَبَت عَلَيْهِ الزَّكَاةُ مِمَّنْ لَمْ تَجِبْ.
/ 74 - وفيه: ابْن عُمَر، نَهَى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهَا، وَكَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ صَلاحِهَا، قَالَ: (حَتَّى تَذْهَبَ عَاهَتُها) . / 75 - وفيه: أَنَس، أَنَّ النّبِىّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تُزْهِىَ قَالَ: ومَا تُزْهِىَ؟ قَالَ: حَتَّى تَحْمَارَّ. اختلف العلماء فى هذه المسألة، فقال مالك: من باع أصل حائطه أو أرضه، وفى ذلك زرع أو ثمر قد بدا صلاحه وحل بيعه، فزكاة ذلك التمر على البائع إلا أن يشترطها على المبتاع، ووجه قوله أن المراعاة فى الزكاة إنما تجب بطيب الثمرة، فإذا باعها ربها وقد طاب أولها فقد باع ماله، وحصة المساكين معه، فيحمل على أنه قد ضمن ذلك ويلزمه. وقال أبو حنيفة: المشترى بالخيار بين إنفاذ البيع ورده، فالعشر مأخوذ من الثمرة من يد المشترى، ويرجع على البائع بقدر ذلك، ووجه قوله فى العشر مأخوذ من الثمرة، لأن سنة الساعى أن يأخذ الزكاة من كل ثمرة يجدها، فوجب الرجوع على البائع بقدر ذلك، كالعيب الذى يرجع بقيمته، وقال الشافعى فى أحد قوليه: إن البيع فاسد، لأنه باع ما يملك وما لا يملك، وهو نصيب المساكين
/ 74 - وفيه: ابْن عُمَر، نَهَى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهَا، وَكَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ صَلاحِهَا، قَالَ: (حَتَّى تَذْهَبَ عَاهَتُها) . / 75 - وفيه: أَنَس، أَنَّ النّبِىّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تُزْهِىَ قَالَ: ومَا تُزْهِىَ؟ قَالَ: حَتَّى تَحْمَارَّ. اختلف العلماء فى هذه المسألة، فقال مالك: من باع أصل حائطه أو أرضه، وفى ذلك زرع أو ثمر قد بدا صلاحه وحل بيعه، فزكاة ذلك التمر على البائع إلا أن يشترطها على المبتاع، ووجه قوله أن المراعاة فى الزكاة إنما تجب بطيب الثمرة، فإذا باعها ربها وقد طاب أولها فقد باع ماله، وحصة المساكين معه، فيحمل على أنه قد ضمن ذلك ويلزمه. وقال أبو حنيفة: المشترى بالخيار بين إنفاذ البيع ورده، فالعشر مأخوذ من الثمرة من يد المشترى، ويرجع على البائع بقدر ذلك، ووجه قوله فى العشر مأخوذ من الثمرة، لأن سنة الساعى أن يأخذ الزكاة من كل ثمرة يجدها، فوجب الرجوع على البائع بقدر ذلك، كالعيب الذى يرجع بقيمته، وقال الشافعى فى أحد قوليه: إن البيع فاسد، لأنه باع ما يملك وما لا يملك، وهو نصيب المساكين
৫৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার ফলমূল, খেজুর গাছ, জমি অথবা ফসল বিক্রি করল অথচ তাতে উশর (দশমাংশ) বা সদকা (যাকাত) ওয়াজিব হয়েছে, অতঃপর সে অন্য সম্পদ থেকে যাকাত আদায় করল; অথবা তার ফলমূল বিক্রি করল অথচ তাতে সদকা ওয়াজিব হয়নি। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করো না।" অতএব তিনি পরিপক্ক হওয়ার পর কারও জন্য বিক্রি নিষিদ্ধ করেননি এবং যার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়েছে আর যার ওপর হয়নি—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
/ ৭৪ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। যখন তাঁকে এর পরিপক্কতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: "যতক্ষণ না তার রোগ-বালাই দূর হয়।" / ৭৫ - এতে আরও রয়েছে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। জিজ্ঞাসা করা হলো, পরিপক্ক হওয়া কী? তিনি বললেন: "যতক্ষণ না তা লাল বর্ণ ধারণ করে।" এই মাসআলায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি তার বাগানের মূল বা জমি বিক্রি করল, আর তাতে এমন ফসল বা ফল রয়েছে যার পরিপক্কতা প্রকাশ পেয়েছে এবং বিক্রি করা বৈধ হয়েছে, তবে সেই ফলের যাকাত বিক্রেতার ওপর বর্তাবে, যদি না সে ক্রেতার ওপর তা শর্ত করে দেয়। তাঁর এই মতের ভিত্তি হলো, যাকাত প্রদানের আবশ্যকতা ফলের পরিপক্কতার সাথে যুক্ত। সুতরাং মালিক যখন তা বিক্রি করল এমতাবস্থায় যে তার পরিপক্কতা শুরু হয়েছে, তখন সে তার নিজের মাল এবং সেই সাথে মিসকিনদের অংশও বিক্রি করল। তাই ধরে নেওয়া হবে যে, সে এর দায়ভার গ্রহণ করেছে এবং এটি তার জন্য আবশ্যক। ইমাম আবু হানিফা বলেন: ক্রেতার ইখতিয়ার (অধিকার) থাকবে যে সে বিক্রয় কার্যকর রাখবে নাকি তা বাতিল করবে। উশর ক্রেতার হস্তগত ফল থেকেই গ্রহণ করা হবে এবং সে সেই পরিমাণ অর্থ বিক্রেতার কাছ থেকে ফেরত নেবে। উশর ফল থেকে গ্রহণ করার ব্যাপারে তাঁর যুক্তি হলো, যাকাত সংগ্রহকারীর রীতি হলো তিনি যে ফলই পাবেন তা থেকেই যাকাত গ্রহণ করবেন। সুতরাং সেই পরিমাণ বিক্রেতার কাছ থেকে ফেরত নেওয়া ওয়াজিব, যেমন পণ্যের ত্রুটির কারণে তার মূল্য ফেরত নেওয়া হয়। ইমাম শাফেয়ী তাঁর অন্যতম মতানুসারে বলেন: এই বিক্রয় ফাসেদ (বাতিল); কারণ সে এমন কিছু বিক্রি করেছে যা তার মালিকানাধীন এবং যা তার মালিকানাধীন নয়—আর তা হলো মিসকিনদের অংশ।
/ ৭৪ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। যখন তাঁকে এর পরিপক্কতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: "যতক্ষণ না তার রোগ-বালাই দূর হয়।" / ৭৫ - এতে আরও রয়েছে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। জিজ্ঞাসা করা হলো, পরিপক্ক হওয়া কী? তিনি বললেন: "যতক্ষণ না তা লাল বর্ণ ধারণ করে।" এই মাসআলায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি তার বাগানের মূল বা জমি বিক্রি করল, আর তাতে এমন ফসল বা ফল রয়েছে যার পরিপক্কতা প্রকাশ পেয়েছে এবং বিক্রি করা বৈধ হয়েছে, তবে সেই ফলের যাকাত বিক্রেতার ওপর বর্তাবে, যদি না সে ক্রেতার ওপর তা শর্ত করে দেয়। তাঁর এই মতের ভিত্তি হলো, যাকাত প্রদানের আবশ্যকতা ফলের পরিপক্কতার সাথে যুক্ত। সুতরাং মালিক যখন তা বিক্রি করল এমতাবস্থায় যে তার পরিপক্কতা শুরু হয়েছে, তখন সে তার নিজের মাল এবং সেই সাথে মিসকিনদের অংশও বিক্রি করল। তাই ধরে নেওয়া হবে যে, সে এর দায়ভার গ্রহণ করেছে এবং এটি তার জন্য আবশ্যক। ইমাম আবু হানিফা বলেন: ক্রেতার ইখতিয়ার (অধিকার) থাকবে যে সে বিক্রয় কার্যকর রাখবে নাকি তা বাতিল করবে। উশর ক্রেতার হস্তগত ফল থেকেই গ্রহণ করা হবে এবং সে সেই পরিমাণ অর্থ বিক্রেতার কাছ থেকে ফেরত নেবে। উশর ফল থেকে গ্রহণ করার ব্যাপারে তাঁর যুক্তি হলো, যাকাত সংগ্রহকারীর রীতি হলো তিনি যে ফলই পাবেন তা থেকেই যাকাত গ্রহণ করবেন। সুতরাং সেই পরিমাণ বিক্রেতার কাছ থেকে ফেরত নেওয়া ওয়াজিব, যেমন পণ্যের ত্রুটির কারণে তার মূল্য ফেরত নেওয়া হয়। ইমাম শাফেয়ী তাঁর অন্যতম মতানুসারে বলেন: এই বিক্রয় ফাসেদ (বাতিল); কারণ সে এমন কিছু বিক্রি করেছে যা তার মালিকানাধীন এবং যা তার মালিকানাধীন নয়—আর তা হলো মিসকিনদের অংশ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 535)