ابن القاسم فى المجموعة: لا ينبغى أن يعطى أفضل، ويأخذ ثمنًا، أو أدنى ويؤدى ثمنًا، فإن ترك أجزأه. وقال ابن المواز: قال ابن القاسم، عن مالك فيمن عليه شاة فى خمس ذود فدفع فيها دراهم، قال: لولا خوفى أن يدخل فيه الظلم لم أر به بأسًا، ثم رجع فقال: لا يدفع إلا شاة، فإن دفع دراهم أجزأه، وبه أخذ ابن القاسم، وقاله سحنون. قال أشهب فيمن أدى قيمة صدقته أو أجبره المصدق على ذلك: أنه يجزئه إذا تعجله، للخلاف فيه. وحجة مالك فى منعه أخذ القيم فى الزكاة أنه من ابتياع الصدقة عنده. قال ابن القصار: أخذ مالك فى ذلك بكتاب عمر بن الخطاب فى الصدقة، وفيه: (فى خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين: بنت مخاض، فإن لم توجد فابن لبون ذكر، وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين: ابنة لبون، وفيما فوق ذلك إلى ستين: حقة طروقة الفحل، وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين: جذعة، وفيما فوق ذلك إلى تسعين: ابنتا لبون، وفيما فوق ذلك إلى عشرين ومائة: حقتان طروقتا الفحل، فإن زاد على ذلك ففى كل أربعين: ابنة لبون، وفى كل خمسين حقة) . ولم يأخذ مالك بحديث أنس، عن أبى بكر، ولا وجد العمل عليه بالمدينة، وأخذ بكتاب عمر فى الصدقة، وهو معروف مشهور عندهم بالمدينة. قال عبد الواحد: ومن منع أخذ القيم فى الزكاة فاحتج بأن ذلك من ابتياع الصدقة فليست بحجة، لأن النبى، صلى الله عليه وسلم ، قد أجاز للمعرى ابتياع عريته، وهى صدقة تَمْر إلى الجداد،
আল-মাজমুআহ গ্রন্থে ইবনুল কাসিম বলেন: উত্তম মানের পশু প্রদান করে বিনিময় গ্রহণ করা, কিংবা নিম্নমানের পশু প্রদান করে তার সাথে অতিরিক্ত মূল্য পরিশোধ করা উচিত নয়। তবে যদি কেউ এই বিনিময়ের বিষয়টি পরিহার করে (শুধু পশু প্রদান করে), তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনুল মাওয়াজ বলেন: ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যার ওপর পাঁচটি উটের বিপরীতে একটি বকরি ওয়াজিব হয়েছিল, কিন্তু সে তার বদলে দিরহাম প্রদান করেছে। তিনি বলেন: "এতে জুলুম বা অন্যায্যতার অনুপ্রবেশ ঘটবে—এমন আশঙ্কা না থাকলে আমি এতে কোনো সমস্যা দেখতাম না।" অতঃপর তিনি তার অভিমত পরিবর্তন করে বলেন: "বকরি ব্যতীত অন্য কিছু প্রদান করা যাবে না। তবে যদি দিরহাম প্রদান করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে।" ইবনুল কাসিম এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং সাহনুনও তাই বলেছেন। আশহাব এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার সদকার মূল্য পরিশোধ করেছে অথবা যাকাত সংগ্রাহক তাকে এতে বাধ্য করেছে: বিষয়টি নিয়ে মতভেদ থাকায় অগ্রিম প্রদানের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে। যাকাতের ক্ষেত্রে মূল্য গ্রহণ নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে ইমাম মালিকের যুক্তি হলো যে, তার মতে এটি সদকা (যাকাত) পুনরায় ক্রয় করার অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল কাসসার বলেন: ইমাম মালিক এক্ষেত্রে যাকাত সংক্রান্ত উমর ইবনুল খাত্তাবের দলিলের ওপর ভিত্তি করেছেন, যাতে রয়েছে: (পঁচিশ থেকে পঁয়ত্রিশটি উটের ক্ষেত্রে: একটি বিনতে মাখাদ, যদি তা পাওয়া না যায় তবে একটি পুরুষ ইবনে লাবুন। এর ঊর্ধ্বে পঁয়তাল্লিশ পর্যন্ত: একটি ইবনাতু লাবুন। এর ঊর্ধ্বে ষাট পর্যন্ত: একটি হিক্কাহ যা প্রজননক্ষম। এর ঊর্ধ্বে পঁচাত্তর পর্যন্ত: একটি জাযাআহ। এর ঊর্ধ্বে নব্বই পর্যন্ত: দুটি ইবনাতু লাবুন। এর ঊর্ধ্বে একশ বিশ পর্যন্ত: দুটি হিক্কাহ। এর বেশি হলে প্রতি চল্লিশটিতে একটি ইবনাতু লাবুন এবং প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি হিক্কাহ)। ইমাম মালিক আবু বকর থেকে বর্ণিত আনাসের হাদিসটি গ্রহণ করেননি, কারণ মদিনায় এর ওপর আমল পাওয়া যায়নি; বরং তিনি উমরের যাকাত সংক্রান্ত লিপিটি গ্রহণ করেছেন, যা মদিনাবাসীদের নিকট অত্যন্ত সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। আব্দুল ওয়াহিদ বলেন: যারা যাকাতের ক্ষেত্রে মূল্য গ্রহণ নিষিদ্ধ করেন এবং যুক্তি দেন যে এটি সদকা ক্রয় করার অন্তর্ভুক্ত, তাদের এই যুক্তি সঠিক নয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'আরিয়্যাহ' দাতা ব্যক্তিকে তার সেই আরিয়্যাহ পুনরায় ক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন, যা ছিল ফল আহরণ পর্যন্ত খেজুরের একটি সদকা।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 462)