حق، وهو مذهب أهل السُّنَّة، وسيأتى الكلام فيه فى بابه، إن شاء الله. وأما قوله: (يسمعها من يليه) فالذى يليه هم الملائكة الذين يلون فتنته ومسألته فى قبره، والثقلان: الجن والإنس منعهم الله سماع صيحته إذا دفن فى قبره. فإن قال قائل: الجن من الثقلين، وقد منعهم الله سماع هذه الصيحة، ولم يمنعهم سماع كلام الميت إذا حمل، وقال: قدمونى قدمونى، فما الفرق بين ذلك؟ قيل: إن كلام الميت حين يحمل إلى قبره هو فى حكم الدنيا، وليس فيه شىء من الجزاء والعقوبة، لأن الجزاء لا يكون إلا فى الآخرة، وإنما كلامه اعتبار لمن سمعه وموعظة، فأسمعها الله الجن، لأنه جعل فيهم قوة يثبتون بها عند سماعه، ولا يضعفون بخلاف الإنسان الذى كان يصعق لو سمعه، وصيحة الميت فى القبر عند فتنته هى عقوبة وجزاء، فدخلت فى حكم الآخرة، فمنع الله الثقلين، اللذين هما فى دار الدنيا، سماعَ عقوبته وجوابه فى الآخرة، وأسمعه سائر خلقه. وقوله: (لا دريت ولا تليت) الأصل فيه تلوت، فردوه إلى الياء ليزدوج الكلام، هذا قول ثعلب. وقال ابن السكيت: (تليت) هاهنا اتباع ولا معنى لها. وقال ابن الأنبارى: إنما قيل للجن والإنس: الثقلان، لأنهما كالثقل للأرض وعليها، والثقل بمعنى الثقيل، وجمعها: أثقال، ومجراهما مجرى قول العرب مِثْل وَمثيل، وشبه وشبيه، وكانت العرب تقول للرجل الشجاع: ثقل على الأرض، فإذا مات أو قتل: سقط ذلك عنها. قالت الخنساء ترثى أخاها: أبعد ابن عمرو من الربذة حلت بها الأرض أثقالها
এটি সত্য, এবং এটি আহলে সুন্নতের মাযহাব; আল্লাহ চাহেন তো এই বিষয়ে আলোচনা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে। আর তাঁর কথা: (তার নিকটবর্তীরা তা শুনতে পায়), এখানে নিকটবর্তী বলতে সেই ফেরেশতাগণ উদ্দেশ্য, যারা কবরে তার পরীক্ষা ও সওয়াল-জওয়াবের সময় কাছে থাকে। আর সাকালাইন তথা জিন ও মানুষ—আল্লাহ তাআলা তাকে যখন কবরে দাফন করা হয়, তখন তাদের তার চিৎকার শোনা থেকে বিরত রেখেছেন। যদি কেউ প্রশ্ন করে: জিন জাতি তো সাকালাইনের অন্তর্ভুক্ত, অথচ আল্লাহ তাদের এই চিৎকার শোনা থেকে বিরত রেখেছেন, কিন্তু মৃত ব্যক্তিকে যখন বহন করা হয় এবং সে বলে: 'আমাকে এগিয়ে নাও, আমাকে এগিয়ে নাও', তখন তো তা শুনতে তাদের বাধা দেননি; তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? উত্তরে বলা হবে: মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরের দিকে বহন করা হয়, তখন তার কথা দুনিয়ার বিধানের অন্তর্ভুক্ত থাকে। এতে প্রতিদান বা শাস্তির কিছু নেই, কারণ প্রতিদান তো কেবল আখেরাতে হবে। বরং তার কথা শ্রবণকারীর জন্য শিক্ষা ও উপদেশস্বরূপ। তাই আল্লাহ জিনদের তা শুনিয়েছেন, কারণ তিনি তাদের মধ্যে এমন শক্তি দিয়েছেন যার ফলে তারা তা শুনে স্থির থাকতে পারে এবং দুর্বল হয়ে পড়ে না; পক্ষান্তরে মানুষ তা শুনলে সংজ্ঞাহীন হয়ে যেত। আর কবরে পরীক্ষার সময় মৃত ব্যক্তির চিৎকার হলো শাস্তি ও প্রতিদানস্বরূপ, তাই তা আখেরাতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ফলে আল্লাহ দুনিয়াতে অবস্থানরত সাকালাইনকে, যারা দুনিয়ার ঘরে রয়েছে, আখেরাতের শাস্তি ও তার উত্তর শোনা থেকে বিরত রেখেছেন, এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টিকে তা শুনিয়েছেন। আর তাঁর কথা: (তুমি জানোনি এবং তুমি পাঠ করোনি), এখানে মূল শব্দ ছিল 'তালাওতা' (পড়োনি), কিন্তু শব্দের মিল রক্ষার জন্য এটিকে 'ইয়া' দিয়ে পরিবর্তন করে 'তিলইত' করা হয়েছে; এটি সা'লাব-এর অভিমত। ইবনে সিক্কীত বলেন: এখানে 'তিলইত' শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী হিসেবে এসেছে এবং এর স্বতন্ত্র কোনো অর্থ নেই। ইবনুল আম্বারি বলেন: জিন ও মানুষকে 'সাকালাইন' বলা হয়েছে কারণ তারা জমিনের ওপর বোঝার মতো। 'সাকাল' অর্থ ভারী, যার বহুবচন হলো 'আসকাল'। আরবদের ভাষায় যেমন 'মিছল' ও 'মাছীল' অথবা 'শিবহ' ও 'শাবীহ' ব্যবহৃত হয়, এগুলোও সেই ধারার শব্দ। আরবরা সাহসী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলত: সে জমিনের ওপর এক বোঝা; যখন সে মারা যেত বা নিহত হতো, তখন জমিন থেকে সেই বোঝা নেমে যেত। খানসা তার ভাইয়ের শোকগাথায় বলেছেন: 'রাবাযার ইবনে আমরের পর, পৃথিবী যেন তার যাবতীয় বোঝা সেখানে নামিয়ে দিয়েছে।'

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 321)