সালাম-, তাঁর প্রতি প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও, অতঃপর আপনি তাঁর কাছে চাইলেন, এবং আপনি জানতেন যে তিনি ফিরিয়ে দেন না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা পরিধান করার জন্য তাঁর কাছে চাইনি; বরং আমি তা চেয়েছি যেন তা আমার কাফন হয়। সাহল বললেন: পরবর্তীতে সেটিই তাঁর কাফন হয়েছিল। এর মধ্যে ফিকহী মাসআলা হলো: কোনো জিনিসের প্রয়োজন হওয়ার আগে তা প্রস্তুত করে রাখা বৈধ। সালিহীনদের একদল নিজেদের হাতেই নিজেদের কবর খনন করেছিলেন যাতে তারা নিজেদের মাঝে মৃত্যুর আগমনকে কল্পনা করতে পারেন। আর অবকাশ ও আয়ুষ্কালের প্রশস্ততার সময়ে সবচেয়ে উত্তম যে বিষয়ে দৃষ্টি দেওয়া উচিত তা হলো পরকালের প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনদের মাঝে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ তারা, যারা মৃত্যুকে সবচেয়ে বেশি স্মরণ করে এবং তার জন্য সবচেয়ে উত্তম প্রস্তুতি গ্রহণ করে।" মুহাল্লাব বলেছেন: এতে শাসকের পক্ষ থেকে দরিদ্র ব্যক্তির নিকট থেকে উপহার গ্রহণ করার বৈধতা পাওয়া যায়। আর এতে উপহারের প্রতিদান না দেওয়ার অবকাশও রয়েছে, যা সেই মতের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে যে, দরিদ্রের উপহার প্রতিদান পাওয়ার উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। এতে আরও রয়েছে যে, বরকত লাভের উদ্দেশ্যে মহৎ শাসক ও আলিম ব্যক্তির নিকট কোনো মূল্যবান জিনিসের আবেদন করা যেতে পারে।
-‌‌ জানাজার পেছনে নারীদের অনুগমন করার অধ্যায়
এতে উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে: আমাদের জানাজার অনুগমন করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে তা আমাদের জন্য কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করা হয়নি। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আবু উমামা এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা নারীদের জানাজার অনুগমন করাকে অপছন্দ করতেন। আবু উমামা, মাসরুক, নাখায়ী, হাসান এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিনও একে মাকরূহ মনে করতেন। এটাই আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মত। আর সাওরী বলেছেন: নারীদের জানাজার অনুগমন করা বিদআত। আবার ইবনে আব্বাস, কাসিম এবং সালিম থেকে নারীদের জানাজায় অনুগমন করার বৈধতা বর্ণিত হয়েছে। যুহরী, রবীআ এবং আবু যিনাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। ইমাম মালিক এ ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: প্রাচীনকালেও মহিলারা জানাজায় বের হতেন। আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) গর্ভবতী থাকা অবস্থায় জুবাইরের ঘোড়া চালনা করে বের হয়েছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: আমি তাদের বের হওয়ার মধ্যে কোনো দোষ দেখি না, তবে-