তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক: (তোমরা তাকে তার দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি স্পর্শ করিও না এবং তার মাথা আবৃত করিও না)। আর মৃত ব্যক্তির সুগন্ধি মাখানোর অধ্যায়টি এখানে এ কারণেই আনা হয়েছে যে, যখন তিনি এই হাদিসে বলেছেন: (তাকে সুগন্ধি দিও না) এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, তখন ইমাম বুখারি এ থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যদি সে ইহরাম অবস্থায় না থাকে তবে তাকে সুগন্ধি মাখানো হবে। মুহরিমকে (ইহরাম অবস্থায় মৃত ব্যক্তিকে) কীভাবে কাফন দেওয়া হবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: মুহরিমকে কাফন দেওয়া হবে, তবে তার মাথা ঢাকা হবে না এবং তাকে সুগন্ধির কাছে নেওয়া হবে না; কেননা তার ইহরামের বিধান অবশিষ্ট থাকে। আর এটি আলী এবং ইবনে আব্বাসেরও মত, যা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে। আর ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও আওযাঈ বলেছেন: মুহরিমের ক্ষেত্রে তা-ই করা হবে যা ইহরামহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয়। আর এটি উসমান, আয়েশা এবং ইবনে উমরের মত। ইবনুল কাসসার বলেন: এই মতের পক্ষে দলিল হলো আল্লাহর রাসুলের (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণী: (যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়...)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মৃত্যুর সাথে সাথে ইবাদত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর ইবনে উমর তাঁর ছেলেকে কাফন দিয়েছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর দিন তাঁর মাথা ঢেকে দিয়েছিলেন, অথচ তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমরা যদি ইহরামে না থাকতাম তবে তাকে সুগন্ধি দিতাম। এটি প্রমাণ করে যে, হাদিসটি নির্দিষ্টভাবে কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য ছিল। আল্লাহর রাসুলের (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণী: (কেননা কিয়ামতের দিন সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে), যেমনটি তিনি শহিদদের ব্যাপারে বলেছেন যে, কিয়ামতের দিন শহিদ এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে যে তার রং হবে রক্তের রঙের মতো আর ঘ্রাণ হবে মিশকের সুগন্ধির মতো। সুতরাং তিনি প্রত্যেক শহাদাত অর্জনকারীর অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি জাফরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন যখন তাঁর দুই হাত বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: (তার জন্য জান্নাতে দুটি ডানা রয়েছে যা দিয়ে সে জান্নাতে উড়ে বেড়ায়)। আর তিনি শহিদদের মধ্যে যাদের হাত বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তাদের অন্য কারো সম্পর্কে এমনটি বলেননি। সে কারণেই তিনি সেই নির্দিষ্ট মুহরিম ব্যক্তিকে, যে উটের পিঠ থেকে পড়ে মারা গিয়েছিল, অন্যদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন। আর হতে পারে এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল এ কারণে যে আল্লাহ তাঁর হজ কবুল করেছিলেন। অথচ রাসুলের পর কি কেউ জানে যে, ইহরাম অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী অন্যদের হজ আল্লাহ কবুল করেছেন কি না?