لِى مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَوْ لا إِلَهَ غَيْرُكَ) . التهجد عند العرب: التيقظ والسهر بعد نومة من الليل، والهجود أيضًا النوم، يقال تهجد: إذا سهر، وهجد: إذا نام. وقوله: (نَافِلَةً لَّكَ) [الإسراء: 79] يعنى فضلا لك عن فرائضك. واختلف فى المعنى الذى من أجله خص بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: إنما خص بذلك لأنها كانت عليه فريضة ولغيره تطوع، فقال: أقمها نافلة لك: عن ابن عباس. وقال مجاهد: إنما قيل له ذلك لأنه لم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيئًا من الذنوب، لأن الله كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكان له نافلة فضل وزيادة، فأما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة. وقال الطبرى: وقول ابن عباس أولى بالصواب، لأن النبى، صلى الله عليه وسلم ، قد كان خصه الله بما فرضه عليه من قيام الليل دون سائر أمته، ولا معنى لقول مجاهد، لأن النبى، صلى الله عليه وسلم ، كان أشد استغفارًا لربه بعد نزول قوله: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) [الفتح: 2] وذلك أن هذه السورة نزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية وأنزل عليه: (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) [النصر: 1] عام قبض، وقيل له فيها) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [النصر: 3] فكان يعد استغفاره فى المجلس الواحد مائة مرة، ومعلوم أن الله تعالى، لم يأمره أن يستغفره إلا بما يغفر له باستغفاره فبان فساد قول مجاهد.
আমার জন্য যা আমি অগ্রে পাঠিয়েছি এবং যা বিলম্বে রেখেছি, যা আমি গোপন করেছি এবং যা আমি প্রকাশ করেছি। আপনিই অগ্রগামীকারী এবং আপনিই বিলম্বকারী, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, অথবা আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আরবদের নিকট তাহাজ্জুদ হলো: রাতের ঘুমের পর জাগ্রত হওয়া এবং জেগে থাকা। 'হুজুদ' অর্থও ঘুম। বলা হয় 'তাহাজ্জাদা': যখন সে জাগ্রত থাকে, এবং 'হাজাদা': যখন সে ঘুমায়। এবং তাঁর বাণী: (আপনার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে) [আল-ইসরা: ৭৯] অর্থাৎ আপনার ওপর নির্ধারিত ফরযসমূহের অতিরিক্ত ফযীলত হিসেবে। আর যে কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর দ্বারা বিশিষ্ট করা হয়েছে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে বিশেষভাবে এ জন্য বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর ওপর ফরয ছিল আর অন্যদের জন্য তা নফল (স্বেচ্ছাধীন)। তাই তিনি বলেছেন: আপনার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এটি পালন করুন; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আর মুজাহিদ বলেছেন: তাঁকে কেবল এ জন্যই এটি বলা হয়েছে কারণ তাঁর এই আমলটি কোনো গুনাহের কাফফারা বা মোচনকারী ছিল না; কেননা আল্লাহ ইতিপূর্বেই তাঁর আগের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। ফলে এটি তাঁর জন্য অতিরিক্ত ফযীলত ও মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়েছিল। পক্ষান্তরে অন্যদের জন্য তা গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, তাদের জন্য অতিরিক্ত ফযীলত নয়। আত-তাবারী বলেন: ইবনে আব্বাসের কথাটিই সঠিক হওয়ার অধিক যোগ্য। কারণ উম্মতের অন্যদের বাদ দিয়ে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা ফরয করেছিলেন অর্থাৎ কিয়ামুল লাইল, তার মাধ্যমে তাঁকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। মুজাহিদের উক্তির কোনো ভিত্তি নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর এই বাণী: (যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন) [আল-ফাতহ: ২] নাযিল হওয়ার পর তাঁর রবের নিকট অধিকহারে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। আর এর কারণ হলো, এই সূরাটি হুদাইবিয়া থেকে ফেরার পর তাঁর ওপর নাযিল হয়েছিল। আর তাঁর ইন্তিকালের বছর নাযিল হয়েছিল: (যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে) [আন-নাসর: ১]। তাতে তাঁকে বলা হয়েছিল: (অতঃপর আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী) [আন-নাসর: ৩]। তিনি এক মজলিসেই একশত বার ইস্তিগফার গণনা করতেন। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে ক্ষমা প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন কেবল সে বিষয়ের জন্য যা তাঁর ইস্তিগফারের কারণে তিনি ক্ষমা করবেন। ফলে মুজাহিদের উক্তির অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেল।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 108)