যোহরের সময়ে, আবার কখনও আসরের সময়ে; এবং মাগরিব ও এশা, কখনও মাগরিবের সময়ে এবং কখনও এশার সময়ে (আদায় করা), যা কূফাবাসীদের মতের বিপরীত। অনুরূপভাবে আনাস (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে যাত্রা শুরু করতেন, তখন যোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্ব করতেন, অতঃপর দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন। এটি তাদের (কূফাবাসীদের) মতের পরিপন্থী যে, তারা দুই সালাত একত্রে আদায়ের ক্ষেত্রে আসরের সময়ে যোহর সালাত আদায় করাকে বৈধ মনে করেন না। যুক্তিনির্ভর আরেকটি দলিল হলো, বিষয়টি যদি তাদের বর্ণনামতো হতো, তবে তা প্রতিটি সালাত নিজ নিজ সময়ে আদায়ের চেয়েও অধিক কষ্টসাধ্য ও সংকীর্ণ হতো। কারণ প্রতিটি সালাতের সময় বিস্তৃত এবং তা রক্ষা করা দুই সময়ের প্রান্তসীমা রক্ষা করার চেয়ে অধিক সহজসাধ্য। আর যদি সালাত একত্রীকরণ তাদের বর্ণনামতো হতো, তবে আসর ও মাগরিবের মধ্যে এবং এশা ও ফজরের মধ্যেও সালাত একত্রীকরণ জায়েয হতো। আর যখন আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এগুলোর মধ্যে একত্রীকরণ জায়েয নয়, তখন বুঝা গেল যে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার একত্রীকরণের ক্ষেত্রে সুন্নাহর উদ্দেশ্য হলো তাদের সময়ের অংশীদারিত্বের ব্যাপারে ছাড় প্রদান করা। সুতরাং প্রতিটি সালাত যদি তার নিজ সময়েই আদায় করা হয়, তবে তাকে একত্রীকরণ বলা যায় না। আবু আল-ফারাজ আল-মালিকী ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এই মতের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, দুই সালাতের যেকোনো একটির সময়ে উভয়কে একত্র করা জায়েয। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফায় আসরকে যোহরের সময়ে এগিয়ে নিয়ে এসেছিলেন এবং মুযদালিফায় মাগরিবকে এশার সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। তিনি বলেছেন: এটিই এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর করেছেন, অতঃপর তিনি সালাত কসর করেছেন এবং দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন; আর মুসাফিরের জন্য সালাত একত্রীকরণ করা কসর করার চেয়েও সহজতর বিষয়।