ومن كتاب اللباس والزِّينة
85 ـ حكايته الإجماع على كراهة المشي في النَّعل الواحدة:
ذكر النووي رحمه الله حديث «النهي عن المشي في نَعْلٍ واحدة إذا انقطعت الأخرى»(1)، ثم حكى الإجماع على أن النهي للكراهة وليس للتحريم(2).
«قال الباحث»: حكاية الإجماع على الكراهة فحسب متعقَّبه، فقد ذهب الإمام ابن حزم إلى القول بالتحريم، فقال: «أوجب عليه السلام خلعهما ولا بد أو تركهما جميعاً، فإن خلع إحداهما دون الأخرى، فقد عصى الله في إبقائه الذي أبقى»(3).
فإما أن النووي رحمه الله لا يعتد بخلاف ابن حزم، أو أنه لم يقف على كلامه فيما يظهر، والله تعالى أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) ولفظه: عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «إذا انقطع شِسْع أحدكم، فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها» صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب إذا انتعل فليبدأ باليمين (3/ 1660)، (حديث: 2098).
(2) «شرح النووي على صحيح مسلم» (14/ 75).
(3) «المحلى» لابن حزم (1/ 337).
85 ـ حكايته الإجماع على كراهة المشي في النَّعل الواحدة:
ذكر النووي رحمه الله حديث «النهي عن المشي في نَعْلٍ واحدة إذا انقطعت الأخرى»(1)، ثم حكى الإجماع على أن النهي للكراهة وليس للتحريم(2).
«قال الباحث»: حكاية الإجماع على الكراهة فحسب متعقَّبه، فقد ذهب الإمام ابن حزم إلى القول بالتحريم، فقال: «أوجب عليه السلام خلعهما ولا بد أو تركهما جميعاً، فإن خلع إحداهما دون الأخرى، فقد عصى الله في إبقائه الذي أبقى»(3).
فإما أن النووي رحمه الله لا يعتد بخلاف ابن حزم، أو أنه لم يقف على كلامه فيما يظهر، والله تعالى أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) ولفظه: عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «إذا انقطع شِسْع أحدكم، فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها» صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب إذا انتعل فليبدأ باليمين (3/ 1660)، (حديث: 2098).
(2) «شرح النووي على صحيح مسلم» (14/ 75).
(3) «المحلى» لابن حزم (1/ 337).
পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায় হতে
৮৫ ـ এক জুতো পরে হাঁটা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে তাঁর ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করা:
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) একটি জুতো ছিঁড়ে গেলে অন্যটি পরে হাঁটার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদীস উল্লেখ করেছেন(১), এরপর তিনি এই বিষয়ের ওপর ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহ হওয়ার জন্য, হারামের জন্য নয়(২)।
«গবেষক বলেন»: কেবল মাকরূহ হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্যের দাবিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ ইমাম ইবনে হাজম একে হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় জুতো খুলে ফেলা অথবা উভয়টিই বর্জন করা আবশ্যক করেছেন। সুতরাং যদি কেউ একটি খুলে ফেলে এবং অন্যটি না খোলে, তবে সে যা অবশিষ্ট রেখেছে সে ব্যাপারে আল্লাহর অবাধ্যতা করল»(৩)।
হয়ত ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে হাজমের ভিন্নমতকে আমলযোগ্য মনে করেননি, অথবা দৃশ্যত তিনি তাঁর বক্তব্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
(১) এর শব্দ হচ্ছে: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: «যখন তোমাদের কারো জুতোর ফিতা ছিঁড়ে যায়, সে যেন অন্যটি পরে না হাঁটে যতক্ষণ না সেটি মেরামত করে» সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জুতো পরার সময় ডান পা দিয়ে শুরু করা (৩/ ১৬৬০), (হাদীস: ২০৯৮)।
(২) «সহীহ মুসলিমের শারহ নববী» (১৪/ ৭৫)।
(৩) ইবনে হাজমের «আল-মুহাল্লা» (১/ ৩৩৭)।
৮৫ ـ এক জুতো পরে হাঁটা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে তাঁর ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করা:
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) একটি জুতো ছিঁড়ে গেলে অন্যটি পরে হাঁটার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদীস উল্লেখ করেছেন(১), এরপর তিনি এই বিষয়ের ওপর ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহ হওয়ার জন্য, হারামের জন্য নয়(২)।
«গবেষক বলেন»: কেবল মাকরূহ হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্যের দাবিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ ইমাম ইবনে হাজম একে হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় জুতো খুলে ফেলা অথবা উভয়টিই বর্জন করা আবশ্যক করেছেন। সুতরাং যদি কেউ একটি খুলে ফেলে এবং অন্যটি না খোলে, তবে সে যা অবশিষ্ট রেখেছে সে ব্যাপারে আল্লাহর অবাধ্যতা করল»(৩)।
হয়ত ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে হাজমের ভিন্নমতকে আমলযোগ্য মনে করেননি, অথবা দৃশ্যত তিনি তাঁর বক্তব্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
(১) এর শব্দ হচ্ছে: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: «যখন তোমাদের কারো জুতোর ফিতা ছিঁড়ে যায়, সে যেন অন্যটি পরে না হাঁটে যতক্ষণ না সেটি মেরামত করে» সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জুতো পরার সময় ডান পা দিয়ে শুরু করা (৩/ ১৬৬০), (হাদীস: ২০৯৮)।
(২) «সহীহ মুসলিমের শারহ নববী» (১৪/ ৭৫)।
(৩) ইবনে হাজমের «আল-মুহাল্লা» (১/ ৩৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)