وخصها بعضهم بعلم (الفقه) من حيث يعرف به الناس الحلال والحرام ويستدلون لذلك بقول الرسول قيل:"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين".
والصحيح: شمول مدلول العلم لكل علم نافع مفيد للأمة وشئون الدين والدنيا.
أما الحديث المذكور فتخصيصه بعلم الفقه خطأ، إذ المراد بالفقه الوارد فيه (يفقهه) .
هو الفهم والمعرفة بالدين الشامل للحياتين، لأن إطلاق (الفقه) على أحكام الحلال والحرام فقط اصطلاح متأخر عن عصر التشريع. وبذلك كان الصحيح ما فهمه المحققون من أنه يشمل كل ما جاءت به الشريعة من مباديء، وعقائد وأحكام وآداب وترغيب وترهيب وغيرها} وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء} وهذا لا يمنع من أن يكون العلم بالحلال والحرام أشرف العلوم التي رغبت فيها الشريعة، لاتصالها بتصحيح العبادات والمعاملات مما يؤدي إلى الاستقامة في الحياة الدنيا والنجاة في الآخرة.
ويرى علماء الشريعة ويجمعون على أن العلم المطلوب في الشرع نوعان:
ا- ما هـ وفرض عين: أي ما يطلب تعليمه وجوبا من كل فرد مكلف ولا يعذر أحد في الجهل به.
والصحيح: شمول مدلول العلم لكل علم نافع مفيد للأمة وشئون الدين والدنيا.
أما الحديث المذكور فتخصيصه بعلم الفقه خطأ، إذ المراد بالفقه الوارد فيه (يفقهه) .
هو الفهم والمعرفة بالدين الشامل للحياتين، لأن إطلاق (الفقه) على أحكام الحلال والحرام فقط اصطلاح متأخر عن عصر التشريع. وبذلك كان الصحيح ما فهمه المحققون من أنه يشمل كل ما جاءت به الشريعة من مباديء، وعقائد وأحكام وآداب وترغيب وترهيب وغيرها} وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْء} وهذا لا يمنع من أن يكون العلم بالحلال والحرام أشرف العلوم التي رغبت فيها الشريعة، لاتصالها بتصحيح العبادات والمعاملات مما يؤدي إلى الاستقامة في الحياة الدنيا والنجاة في الآخرة.
ويرى علماء الشريعة ويجمعون على أن العلم المطلوب في الشرع نوعان:
ا- ما هـ وفرض عين: أي ما يطلب تعليمه وجوبا من كل فرد مكلف ولا يعذر أحد في الجهل به.
কেউ কেউ এই জ্ঞানকে বিশেষভাবে ফিকহ (الفقه) শাস্ত্রের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যার মাধ্যমে মানুষ হালাল ও হারাম জানতে পারে এবং তারা এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন; বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (يفقهه) দান করেন।"
আর সঠিক (الصحيح) মত হলো: ইলম বা জ্ঞানের মর্মার্থ উম্মাহর জন্য উপকারী এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি কল্যাণকর জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তবে উল্লিখিত হাদিসটিকে কেবল ফিকহ শাস্ত্রের সাথে নির্দিষ্ট করা ভুল; কারণ এতে বর্ণিত ফিকহ (يفقهه) শব্দটির উদ্দেশ্য হলো—
তা হলো উভয় জগতের পাথেয় হিসেবে দ্বীন সম্পর্কিত সম্যক উপলব্ধি ও জ্ঞান। কেননা, কেবল হালাল ও হারামের বিধানের ক্ষেত্রে 'ফিকহ' (الفقه) শব্দের প্রয়োগ হচ্ছে শরিয়ত প্রবর্তনের যুগের পরবর্তী সময়ের একটি পরিভাষা (اصطلاح)। সুতরাং সত্যানুসন্ধানী গবেষকদের (المحققون) নিকট সঠিক (الصحيح) বিষয়টি হলো, এটি শরিয়ত প্রদত্ত সকল মূলনীতি, আকিদা (عقائد), বিধান, শিষ্টাচার, উৎসাহ প্রদান (ترغيب), ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) এবং অন্যান্য সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। {আর আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যাস্বরূপ}। আর এটি হালাল ও হারাম বিষয়ক জ্ঞান শরিয়ত উৎসাহিত করা জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হওয়ার পথে বাধা নয়; কারণ তা ইবাদত ও মুয়ামালাত বা লেনদেন সংশোধনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত, যা দুনিয়ার জীবনে অবিচলতা এবং আখেরাতে নাজাত বা মুক্তির দিকে নিয়ে যায়।
শরিয়তের আলেমগণ মনে করেন এবং তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য (يجمعون) পোষণ করেন যে, শরিয়তে কাম্য জ্ঞান দুই প্রকার:
১. যা ফরজে আইন (فرض عين): অর্থাৎ এমন জ্ঞান যা অর্জন করা প্রতিটি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য আবশ্যিক এবং এ বিষয়ে অজ্ঞতার জন্য কাউকে ছাড় দেওয়া হবে না।
আর সঠিক (الصحيح) মত হলো: ইলম বা জ্ঞানের মর্মার্থ উম্মাহর জন্য উপকারী এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি কল্যাণকর জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তবে উল্লিখিত হাদিসটিকে কেবল ফিকহ শাস্ত্রের সাথে নির্দিষ্ট করা ভুল; কারণ এতে বর্ণিত ফিকহ (يفقهه) শব্দটির উদ্দেশ্য হলো—
তা হলো উভয় জগতের পাথেয় হিসেবে দ্বীন সম্পর্কিত সম্যক উপলব্ধি ও জ্ঞান। কেননা, কেবল হালাল ও হারামের বিধানের ক্ষেত্রে 'ফিকহ' (الفقه) শব্দের প্রয়োগ হচ্ছে শরিয়ত প্রবর্তনের যুগের পরবর্তী সময়ের একটি পরিভাষা (اصطلاح)। সুতরাং সত্যানুসন্ধানী গবেষকদের (المحققون) নিকট সঠিক (الصحيح) বিষয়টি হলো, এটি শরিয়ত প্রদত্ত সকল মূলনীতি, আকিদা (عقائد), বিধান, শিষ্টাচার, উৎসাহ প্রদান (ترغيب), ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) এবং অন্যান্য সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। {আর আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যাস্বরূপ}। আর এটি হালাল ও হারাম বিষয়ক জ্ঞান শরিয়ত উৎসাহিত করা জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হওয়ার পথে বাধা নয়; কারণ তা ইবাদত ও মুয়ামালাত বা লেনদেন সংশোধনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত, যা দুনিয়ার জীবনে অবিচলতা এবং আখেরাতে নাজাত বা মুক্তির দিকে নিয়ে যায়।
শরিয়তের আলেমগণ মনে করেন এবং তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য (يجمعون) পোষণ করেন যে, শরিয়তে কাম্য জ্ঞান দুই প্রকার:
১. যা ফরজে আইন (فرض عين): অর্থাৎ এমন জ্ঞান যা অর্জন করা প্রতিটি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য আবশ্যিক এবং এ বিষয়ে অজ্ঞতার জন্য কাউকে ছাড় দেওয়া হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)