الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، "قال الربيع ": هذا حدثنا به يحيى بن حسان، قال الشافعي وقد روى أيمن بن نابل، بإسناد له عن جابر عن النبي عليه السلام تشهداً يخالف هذا في بعض حروفه، وروى البصريون عن أبي موس، عن النبي عليه السلام حديثاً يخالفهما في بعض حروفهما، وروى الكوفيون عن ابن مسعود في التشهد حديثاً يخالفها كلها في بعض حروفها فهي مشتبهة متقاربة واحتمل أن يكون كلها ثابتة وأن يكون رسول الله يعلم الجماعة والمنفردين التشهد فيحفظ أحدهم على لفظ ويحفظ الآخر على لفظ يخالفه لا يختلفان في معنى أنه إنما يريد به تعظيم الله جل ثناؤه وذكره، والتشهد والصلاة على النبي فيقر النبي كلا على ما حفظ وإن زاد بعضهم كلمة على بعض أو لفظها بغير لفظه لأنه ذكر وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله، ولم يختلفوا في معناه فأقرهم وقال: هكذا، أنزل إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه إذا لم يختلف المعنى قال وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسيان وهذا من التشهد الذي روي عن ابن عباس لأنه أتمها وأن فيه زيادة على بعضها المباركات.
باب في الوتر
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي وقد سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر أول الليل وآخره في حديث يثبت مثله وحديث دونه وذلك مما وصفت من المباح له أن يوتر في الليل كله ونحن نبيح في المكتوبة أن يصلي في أول الوقت وآخره وهذا في الوتر أوسع منه.
باب في الوتر
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي وقد سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر أول الليل وآخره في حديث يثبت مثله وحديث دونه وذلك مما وصفت من المباح له أن يوتر في الليل كله ونحن نبيح في المكتوبة أن يصلي في أول الوقت وآخره وهذا في الوتر أوسع منه.
...নেককার বান্দাদের ওপর। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। রাবী' বলেন: এটি আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফি'ঈ বলেন, আয়মান ইবনে নাবিল তাঁর বর্ণিত এক সনদে জাবির (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে এমন এক তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন যা কিছু শব্দে এটি থেকে ভিন্ন। আবার বসরার অধিবাসীগণ আবু মুসা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে এমন এক হাদিস বর্ণনা করেছেন যা কিছু শব্দে এই দুইটিরই বিপরীত। কুফার অধিবাসীগণ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে তাশাহহুদ সম্পর্কে এমন এক হাদিস বর্ণনা করেছেন যা সবগুলোর চেয়ে কিছু শব্দে আলাদা। সুতরাং এগুলি পরস্পর সদৃশ ও কাছাকাছি। সম্ভবত এ সবই সাব্যস্ত এবং এমন হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) জামাতে ও একাকী সালাত আদায়কারীদের তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন, তখন তাঁদের কেউ এক শব্দে মুখস্থ করত আর অন্যজন তার ভিন্ন শব্দে মুখস্থ করত; যদিও অর্থের দিক দিয়ে তারা ভিন্ন নয়। কেননা তিনি এর মাধ্যমে কেবল মহান আল্লাহর মহিমা বর্ণনা ও তাঁর যিকির এবং তাশাহহুদ ও নবী (সা.)-এর ওপর দরূদ পাঠের উদ্দেশ্য নিতেন। ফলে নবী (সা.) প্রত্যেককেই তাদের মুখস্থকৃত শব্দের ওপর বহাল রাখতেন, যদিও কেউ কেউ অন্যের চেয়ে শব্দ বাড়িয়ে বলত বা ভিন্ন শব্দ উচ্চারণ করত। কারণ এটি একটি যিকির। এমনকি নবী (সা.)-এর কিছু সাহাবী তাঁর উপস্থিতিতে কুরআনের কিছু শব্দের ব্যাপারেও মতভেদ করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা অর্থের ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি। ফলে তিনি তাঁদেরকে অনুমোদন দিয়ে বলেছিলেন: "এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি হরফে (পদ্ধতিতে) অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো।" সুতরাং অর্থ ভিন্ন না হলে কুরআনের বাইরের যিকিরসমূহ এই অবকাশ পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযোগী। তিনি বলেন, বিস্মৃতি ব্যতিরেকে কারো পক্ষে কুরআনের কোনো একটি হরফ পাঠ করা থেকে বিরত থাকা সমীচীন নয়। আর এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই তাশাহহুদ যা আমি গ্রহণ করেছি, কারণ এটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং এতে অন্যদের তুলনায় 'আল-মুবারাকাত' (বরকতময়সমূহ) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
বিতর সালাত বিষয়ক অধ্যায়
রাবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফি'ঈ বলেছেন, আমি শুনেছি যে নবী (সা.) রাতের প্রথমাংশে এবং শেষাংশে বিতর আদায় করেছেন—এমনটি নির্ভরযোগ্য হাদিসে এবং তার চেয়ে নিম্নমানের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি বর্ণনা করেছি যে, পুরো রাত জুড়েই বিতর আদায় করা বৈধ। আমরা যেমন ফরয সালাত ওয়াক্তের শুরুতে ও শেষে আদায়ের অনুমতি দিই, বিতরের ক্ষেত্রে এই অবকাশ তার চেয়েও প্রশস্ত।
বিতর সালাত বিষয়ক অধ্যায়
রাবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফি'ঈ বলেছেন, আমি শুনেছি যে নবী (সা.) রাতের প্রথমাংশে এবং শেষাংশে বিতর আদায় করেছেন—এমনটি নির্ভরযোগ্য হাদিসে এবং তার চেয়ে নিম্নমানের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি বর্ণনা করেছি যে, পুরো রাত জুড়েই বিতর আদায় করা বৈধ। আমরা যেমন ফরয সালাত ওয়াক্তের শুরুতে ও শেষে আদায়ের অনুমতি দিই, বিতরের ক্ষেত্রে এই অবকাশ তার চেয়েও প্রশস্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)